娜的身体,实际上正如西方女性学者所指出的:西方艺术的女性裸体画是为他人的凝视而呈现 的,在这里妇女成为被看的景观。伯杰反对就画论画,他关注的是支配画家艺术表达的背后因 素。伯杰认为,旁观者眼中的裸体相往往成为作品的实际主题,观众一起加入长老的行列,一 起窥视苏珊娜沐浴。我进一步引申他的观点来看裸体和沐浴、沐浴和窥视、窥视和性别、性别 口权力这一系列关系。选择沐浴场景是有它重要性的。首先这个选择使作家有理由画裸体,从 16世纪以来,西方总要为裸体绘画披一层神秘的外衣。洗澡、沐浴是苏珊娜和两个不怀好意的 长者遭遇的关节点,沐浴赋予裸体行为以道德的合法性,而选择圣经故事里的沐浴场景也给画 家描绘女性裸体以合法性。第二,就这一场景来说,有一个引而不发的戏剧性,冲突正在酝 酿,但没有爆发,沐浴场景可以提供引而不发的效果,而这个故事在〈圣经〉中是有道德寓意 的,有侵犯者和受害者的关系。 我们知道窥视是不怀好意的观看,即冒犯被看者的尊严,这种观看不是在和被看者交流,而 是在满足观看者的淫欲。这样造成两个结果:一个是观看的对象被置于性对象的位置,由此妇 女成了性欲的对象;另一个结果是窥视不是一般的窥视,它进一步唤起了一个占有欲。通俗地 说,观看裸体实现了欲望中一个浅表的层面,它是性幻想,但并没有实现对身体的占有,也就 是性欲不是通过观看就完全满足了。在这里偷窥的性质本身有侵犯性,它是一个无辜的妇女被 骚扰、被强奸、被暴力侵犯的前奏。但这些威胁和危险都不在画家的考虑之列,为了说明这 点,我觉得还可以从圣经故事过渡到这幅画,故事本身有多重意义,但到了这幅画许多因素就 被一层一层被减掉了。当两个长老情欲难熬,也就是欲望和道德即弗罗伊德的本我”与超我"发 生了矛盾时,这两个欲望的主体同谋就增强了他们僭越道德的意志。还有苏珊娜被长老施暴时 她面临着—个两难处境,如果她依从就犯了通奸罪,不从就被诬陷为蓄谋勾引、同男人幽会, 长老的诬陷就基于这样的理由:苏珊娜为自己创造了独处的机会,在圣经故事里她打发女仆去 取浴油和香水,在绘画里是她脱光了衣服 悲剧在这里被省略 从 Tintoretto的画中对女人的美有一种倒果为因的逻辑,这个逻辑很象女人被强暴后大众的反 应:身体唤起欲望,美的身体遭致强奷,一个妇女被强暴是因为她美,她穿了暴露身体的衣饰 或美丽的身体出现在错误的时间和地点。有人可能说:你简直在强词夺理,画家并没有这样的 表述,好象苏珊娜在呼唤强暴她的人。(笑声)但我觉得我的推理有一点可以成立的是 Tintoretto没有创造出一种悲剧将要发生的张力,更谈不上表达苏珊娜对强奸和诬陷的感受。 所有的冲突都被画家省略了,所以这幅画给我们的直观感受是苏珊娜凝聚了女性的一切魅力元 素,成为这种美的再现、承载。我觉得这是画家全力以赴的目标。作为艺术元素, Tintoretto有 很高超的技巧,他传达了身体的美感,苏珊娜的身体是有亲和性的,而且她的视线使我们觉得 她有—个友好的邀请,观众和苏珊娜视线的交会实现了画家对观众的理想的期待,他希望我们 去认同这种方式,共享苏珊娜的美色 当苏珊娜定睛望向观众的时候,作为观众我们处在什么位置上?换句话说,我们认同的是画 上什么角色?画家希望观众认同什么角色?作为裸体画的经典,许多大师画中的裸女表情是宁 静、神秘的,为了解脱画家和裸体欲望的干系,画家往往赋予裸女以仙女的身份,这些裸女是 偷吃禁果的夏娃,是从泡沫中诞生的维纳斯,是林边戏水的水仙子,或是具有异囯情调的在土 耳其浴室里裸露的女体。画家创造了宁静的观赏气氛,在圣经故事中苏珊娜是仰天悲愤,而 Minoret的绘画改写了故事。画中苏珊娜无知无觉,感受不到危险的临近,成熟、美艳,拥有 性成熟的身体,她也自满自足。这些要害由女性主义者提出批评,即裸体画把窥淫癖合法化 大多数苏珊郯与长老"的绘画强调的既不是二长老的邪恶,也不是被害者的悲痛,而是她感性 的身体。从16世纪到18世纪,这一题材被艺术家所使用的时候无不带有这样的意味:表现女性 的身体,再加上两个老色鬼在场更增加了色情的吸引力。 裸体美的符号化 简单地说苏珊娜就是美,美就是观看,观看是一种高尚的审美活动。没有人冒犯她的尊严 没有人强奷她的意志,我们都是在参与美的创造,我们窥视的欲望都被大师提升了、保护了 合法化了。但是如果联系到具体的语境和细节,我们是不是还可以提出其他的问题呢?在美的 体现里,妇女的形象已经脱离了所有的具体性,画家所描绘的苏珊娜宁静祥和之美是以牺牲她 的个性和精神活动为代价的。就绘画的选择讲,达到这样一个抽象的美的符号,经历了一系列 缩减的过程,必须去掉她的个人身份,不要让人们想到她是一个无辜的受害者;去掉她的精神 活动,不要表现她的受辱之痛、不白之冤、呼号之态,要使时间凝固在这个时刻,适应画家需 要,然后要脱离特定的时空,使脱离精神活动的身体得到美化。那这时的苏珊娜还是苏珊娜 吗?在绘画的转化里,苏珊娜就是我们叫做的美的裸女,也就是美的规范。在欧洲传统的裸体 画里,裸体女子代表了女性美,美的规则是身体比例的匀称、肌肤柔嫩,表现出提供性欲满足 的对象。这种美女形象也创造出传统社会看待美女的态度,就是对妇女生命价值的体现。今天 我们在广告中所看到的裸与美、美与皮肤、皮肤与容颜的关系依然是现代广告大做文章的一个 领域。多少妇女化妆品的广告语都是诉诸于女人身体的可看性,即展示的效果,作为观看对 象 现观的效果。伯杰认为男性观看女性、女性被观看,这不仅决定了大多数的男女关 系,还决定了女性自身的内在关系。如果说伯杰在70年代批评的态度在今天的广告里依然很普 遍,如果说这种把妇女当作景观的意识依然影响了妇女的自我认同,那么我们社会中的性别意 识、女性自身意识中存在的问题是不是也值得我们讨论 对裸体的窥视真的与文化无关吗? 让我再换个角度来解释这个问题。为什么我们愿意凝视苏珊娜?裸体和淫欲有什么关系?许 多画家使裸体画成为经典场景,裸体被看作一种符号。很多广告人会这样辩护:裸体和文化氵 有关系,只是一种描绘女人身体的形式。这也是美术史的经典结论。比如英国位著名的美术 学家写了《裸体艺术》一书,他有一句名言:裸体画不是艺术题材,而是一种艺术形式。这一娜的身体，实际上正如西方女性学者所指出的：西方艺术的女性裸体画是为他人的凝视而呈现 的，在这里妇女成为被看的景观。伯杰反对就画论画，他关注的是支配画家艺术表达的背后因 素。伯杰认为，旁观者眼中的裸体相往往成为作品的实际主题，观众一起加入长老的行列，一 起窥视苏珊娜沐浴。我进一步引申他的观点来看裸体和沐浴、沐浴和窥视、窥视和性别、性别 和权力这一系列关系。选择沐浴场景是有它重要性的。首先这个选择使作家有理由画裸体，从 16世纪以来，西方总要为裸体绘画披一层神秘的外衣。洗澡、沐浴是苏珊娜和两个不怀好意的 长老遭遇的关节点，沐浴赋予裸体行为以道德的合法性，而选择圣经故事里的沐浴场景也给画 家描绘女性裸体以合法性。第二，就这一场景来说，有一个引而不发的戏剧性，冲突正在酝 酿，但没有爆发，沐浴场景可以提供引而不发的效果，而这个故事在〈圣经〉中是有道德寓意 的，有侵犯者和受害者的关系。 我们知道窥视是不怀好意的观看，即冒犯被看者的尊严，这种观看不是在和被看者交流，而 是在满足观看者的淫欲。这样造成两个结果：一个是观看的对象被置于性对象的位置，由此妇 女成了性欲的对象；另一个结果是窥视不是一般的窥视，它进一步唤起了一个占有欲。通俗地 说，观看裸体实现了欲望中一个浅表的层面，它是性幻想，但并没有实现对身体的占有，也就 是性欲不是通过观看就完全满足了。在这里偷窥的性质本身有侵犯性，它是一个无辜的妇女被 骚扰、被强奸、被暴力侵犯的前奏。但这些威胁和危险都不在画家的考虑之列，为了说明这一 点，我觉得还可以从圣经故事过渡到这幅画，故事本身有多重意义，但到了这幅画许多因素就 被一层一层被减掉了。当两个长老情欲难熬，也就是欲望和道德即弗罗伊德的“本我”与“超我”发 生了矛盾时，这两个欲望的主体同谋就增强了他们僭越道德的意志。还有苏珊娜被长老施暴时 她面临着一个两难处境，如果她依从就犯了通奸罪，不从就被诬陷为蓄谋勾引、同男人幽会， 长老的诬陷就基于这样的理由：苏珊娜为自己创造了独处的机会，在圣经故事里她打发女仆去 取浴油和香水，在绘画里是她脱光了衣服。 悲剧在这里被省略 从Tintoretto的画中对女人的美有一种倒果为因的逻辑，这个逻辑很象女人被强暴后大众的反 应：身体唤起欲望，美的身体遭致强奸，一个妇女被强暴是因为她美，她穿了暴露身体的衣饰 或美丽的身体出现在错误的时间和地点。有人可能说：你简直在强词夺理，画家并没有这样的 表述，好象苏珊娜在呼唤强暴她的人。（笑声）但我觉得我的推理有一点可以成立的是 Tintoretto也没有创造出一种悲剧将要发生的张力，更谈不上表达苏珊娜对强奸和诬陷的感受。 所有的冲突都被画家省略了，所以这幅画给我们的直观感受是苏珊娜凝聚了女性的一切魅力元 素，成为这种美的再现、承载。我觉得这是画家全力以赴的目标。作为艺术元素，Tintoretto有 很高超的技巧，他传达了身体的美感，苏珊娜的身体是有亲和性的，而且她的视线使我们觉得 她有一个友好的邀请，观众和苏珊娜视线的交会实现了画家对观众的理想的期待，他希望我们 去认同这种方式，共享苏珊娜的美色。 当苏珊娜定睛望向观众的时候，作为观众我们处在什么位置上？换句话说，我们认同的是画 上什么角色？画家希望观众认同什么角色？作为裸体画的经典，许多大师画中的裸女表情是宁 静、神秘的，为了解脱画家和裸体欲望的干系，画家往往赋予裸女以仙女的身份，这些裸女是 偷吃禁果的夏娃，是从泡沫中诞生的维纳斯，是林边戏水的水仙子，或是具有异国情调的在土 耳其浴室里裸露的女体。画家创造了宁静的观赏气氛，在圣经故事中苏珊娜是仰天悲愤，而 Tintoretto的绘画改写了故事。画中苏珊娜无知无觉，感受不到危险的临近，成熟、美艳，拥有 性成熟的身体，她也自满自足。这些要害由女性主义者提出批评，即裸体画把窥淫癖合法化。 大多数“苏珊娜与长老”的绘画强调的既不是二长老的邪恶，也不是被害者的悲痛，而是她感性 的身体。从16世纪到18世纪，这一题材被艺术家所使用的时候无不带有这样的意味：表现女性 的身体，再加上两个老色鬼在场更增加了色情的吸引力。 裸体美的符号化 简单地说苏珊娜就是美，美就是观看，观看是一种高尚的审美活动。没有人冒犯她的尊严， 没有人强奸她的意志，我们都是在参与美的创造，我们窥视的欲望都被大师提升了、保护了、 合法化了。但是如果联系到具体的语境和细节，我们是不是还可以提出其他的问题呢？在美的 体现里，妇女的形象已经脱离了所有的具体性，画家所描绘的苏珊娜宁静祥和之美是以牺牲她 的个性和精神活动为代价的。就绘画的选择讲，达到这样一个抽象的美的符号，经历了一系列 缩减的过程，必须去掉她的个人身份，不要让人们想到她是一个无辜的受害者；去掉她的精神 活动，不要表现她的受辱之痛、不白之冤、呼号之态，要使时间凝固在这个时刻，适应画家需 要，然后要脱离特定的时空，使脱离精神活动的身体得到美化。那这时的苏珊娜还是苏珊娜 吗？在绘画的转化里，苏珊娜就是我们叫做的美的裸女，也就是美的规范。在欧洲传统的裸体 画里，裸体女子代表了女性美，美的规则是身体比例的匀称、肌肤柔嫩，表现出提供性欲满足 的对象。这种美女形象也创造出传统社会看待美女的态度，就是对妇女生命价值的体现。今天 我们在广告中所看到的裸与美、美与皮肤、皮肤与容颜的关系依然是现代广告大做文章的一个 领域。多少妇女化妆品的广告语都是诉诸于女人身体的可看性，即展示的效果，作为观看对 象、观看景观的效果。伯杰认为男性观看女性、女性被观看，这不仅决定了大多数的男女关 系，还决定了女性自身的内在关系。如果说伯杰在70年代批评的态度在今天的广告里依然很普 遍，如果说这种把妇女当作景观的意识依然影响了妇女的自我认同，那么我们社会中的性别意 识、女性自身意识中存在的问题是不是也值得我们讨论？ 对裸体的窥视真的与文化无关吗？ 让我再换个角度来解释这个问题。为什么我们愿意凝视苏珊娜？裸体和淫欲有什么关系？许 多画家使裸体画成为经典场景，裸体被看作一种符号。很多广告人会这样辩护：裸体和文化没 有关系，只是一种描绘女人身体的形式。这也是美术史的经典结论。比如英国一位著名的美术 学家写了《裸体艺术》一书，他有一句名言：裸体画不是艺术题材，而是一种艺术形式。这一