第四节(续1 彭加勒受科学实在论的影响较大,他承认科学的 对象是不以人及人的认识为转移的自然界,科学家的目的是尽可能多地发现宇宙的秩序,科 学家应当根据事实并对这些事实作出归纳和概括。应当把实践(科学实验)当做认识的来源 和真理的标准。 但是,彭加勒并没有赞成传统意义上的唯物主义,当他对事实、客观性、实在性等的意义 作出进一步的解释时,他的观点毋宁说更接近实证主义,因为他认为它们都只能存在于人的 思想中。在他看来,我们所称为客观实在的东西,归根到底是为一些思维着的人所共有的, 也可以为一切人所共有。而且能够作为这一共同方面的只能是用数学定律所表达的和谐。这 种和谐就是我们有可能达到的惟一的客观存在,惟一的真理。实在、客观存在都是相对于人 的意识、思想(主体)而存在,离开后者,它们就失去意义。离开了人,自然是纯粹的虚无。 它是彭加勒关于科学理论的性质的观点,其基本思想是:科学的概念、理论、 原则等等只是一些经验符号、记号,不是客观实在本身的反映。它们不是起源于具有客观基 础的经验,也不是先天的,而是科学家们彼此约定的,是由于大家同意才发生作用的。非欧 几何的出现证明过去被认为必然真实的欧氏几何并不具有必然真实的特性。几何公理也并非 来自经验,因为几何公理是精确的,而经验的东西具有偶然性,往往不精确,因此几何公理 只能是约定的。他进而认为一切科学结论在某种程度上都是约定的。因为任何科学原理都是 假设,而任何假设总是可替换的。我们究竟使用什么假设,归根到底只能由大家约定。 他一方面认为约定不必依据客观实际而依据人的主观需要,也就是不问其真实与否,而只 问对人是否有用、方便。一种几何学并不能比另一种几何学更真实,它只能是更为方便。另 方面他又指出,人们在作出约定时,必须避免矛盾,而且要使约定反映事物之间的关系, 这种关系就是科学中的约定所反映的实在。约定必须参照经验的指引,有时还要进行实验。 彭加勒的约定论是对马赫主义的重要补充。这一理论对现代西方哲学、特别是后来的逻辑 实证主义产生了很大影响,他因此被认为是逻辑实证主义的先驱之一。第四节（续1） • 二、自然科学的唯物主义和实在论 彭加勒受科学实在论的影响较大，他承认科学的 对象是不以人及人的认识为转移的自然界，科学家的目的是尽可能多地发现宇宙的秩序，科 学家应当根据事实并对这些事实作出归纳和概括。应当把实践（科学实验）当做认识的来源 和真理的标准。 • 但是，彭加勒并没有赞成传统意义上的唯物主义，当他对事实、客观性、实在性等的意义 作出进一步的解释时，他的观点毋宁说更接近实证主义，因为他认为它们都只能存在于人的 思想中。在他看来，我们所称为客观实在的东西，归根到底是为一些思维着的人所共有的， 也可以为一切人所共有。而且能够作为这一共同方面的只能是用数学定律所表达的和谐。这 种和谐就是我们有可能达到的惟一的客观存在，惟一的真理。实在、客观存在都是相对于人 的意识、思想（主体）而存在，离开后者，它们就失去意义。离开了人，自然是纯粹的虚无。 • 三、约定论 它是彭加勒关于科学理论的性质的观点，其基本思想是：科学的概念、理论、 原则等等只是一些经验符号、记号，不是客观实在本身的反映。它们不是起源于具有客观基 础的经验，也不是先天的，而是科学家们彼此约定的，是由于大家同意才发生作用的。非欧 几何的出现证明过去被认为必然真实的欧氏几何并不具有必然真实的特性。几何公理也并非 来自经验，因为几何公理是精确的，而经验的东西具有偶然性，往往不精确，因此几何公理 只能是约定的。他进而认为一切科学结论在某种程度上都是约定的。因为任何科学原理都是 假设，而任何假设总是可替换的。我们究竟使用什么假设，归根到底只能由大家约定。 • 他一方面认为约定不必依据客观实际而依据人的主观需要，也就是不问其真实与否，而只 问对人是否有用、方便。一种几何学并不能比另一种几何学更真实，它只能是更为方便。另 一方面他又指出，人们在作出约定时，必须避免矛盾，而且要使约定反映事物之间的关系， 这种关系就是科学中的约定所反映的实在。约定必须参照经验的指引，有时还要进行实验。 • 彭加勒的约定论是对马赫主义的重要补充。这一理论对现代西方哲学、特别是后来的逻辑 实证主义产生了很大影响，他因此被认为是逻辑实证主义的先驱之一