普及版本《万法简史》。这两本书除了涵盖他早期的基本理论之外,还纳入了过去从未处理过的 系统理论,演化论、女性主义,生态思想,以及现代性与后现代性的哲学议题。《性、生态学、 灵性》是威尔伯“法界三部曲”中的第一部,在他进行第二部与第三部的资料搜集时,又同时完 成了两本著作和数篇论文,其中的一本就是《灵性之眼》。此书是威尔伯最满意的作品,书中结 集了多篇整合哲学的论文,所涉及的议题包括了心理学、哲学、认知科学、意识研究、人类学、 艺术和文学理论。一九九八年,他完成了被美国副总统高尔视为最心仪之作的《感官与灵魂的 交融》(台湾译为《灵性复兴》,由张老师(版社出版),一九九九年,他的私人札记《一味》也 公开发行,此书史无前例地披露了威尔伯证人最高境界的生活实录。 就这样一本接着一本,威尔伯单打独斗地开辟了灵性洞见与古代唯识学的现代诠释方 式。当人们还不知道该如何替灵修洞见定位,甚至还不能确定这样的洞见是否够资格被合理化 为一种知识之前,威尔伯已经有能力以系统化的认识论来厘清这些疑惑。当人们还没有能力分 辨西方心理学与传统灵修心理学的关系时,威尔伯已经提出结合佛陀与佛洛依德的创见。他以 自己原创的四大象限典范,清楚地区分出不同的认知方式,不同的知识领域和不同的真理声言, 然而他所有的立论基础都奠基在唾手可得的数据资料和早已被广为接纳的学术理论之上,因此 并不是从古老传统中发展出来的空泛形上辩证。近年来威尔伯更进一步地关注早期超个人心理 学所忽略的领域,以及荣格学派对宗教和灵修境界的诸多曲解,并指出了世界各大宗教文化对 肉身、大自然和女性的贬抑 威尔伯所处理的议题虽然博杂,他的方法论却简明而扼要,他认为任何一位思想家或 评论家都不可能愚蠢到全错,每一个人都可能观察到一些不完整的真相,而各种不同的知识领 域在纯抽象的层次上,其实是相互融通的。譬如所谓的“神”,如果“神”的抽象定义指的是无限 的神性,那么基督教的“上帝”、佛家的“空性”和犹太教的“神之奥义”便能相互融通。这种处理 知识的方法,威尔伯称之为“定位归纳”或“驳不倒的推论”。一旦有了驳不倒的推论,学者就可 以将各种领域的真理串连成紧密相系的网状纲要,然后再利用这个纲要去评定那些较为狭窄的 途径之中,有哪些地方是不够完整的 威尔伯早期的论述强调的是上溯空性的解脱之道,近年来他则企图证实上溯空性与下 及万有的圆满一味典范,才真正具有治疗的力量,这种发展的方向,显然和他在实修上的体悟 有着直接的关系 在《一味》十二月份的札记中,威尔伯很清楚地解析了菩提心的真谛。他指出菩提心 分为绝对与相对两个层次(简称为绝对真理与相对真理),传统的上溯空性之道一向认为只要证 悟绝对真理,就能示现无漏的般若智慧,然而真相却是:即使你在绝对真理上有直接的体悟 也并不意味你能精通相对真理的细节;就算解脱到相当程度的人,也未必能解释量子力学或擅 长其他的技艺。换言之,内证内修的解脱道,只占了“四大象限”这张整合发展地圆的左上角象 限,其他还有右上角客观自然科学的范畴,右下角的系统科学领域以及左下角伦理典范等主流 思想的范畴。 威尔伯主要的论点就是要促成人类明智地融合东方与西方的相对真理,共同以空性做 为基础,相互交织成完整的脉络。他强谓法界是一直不停地在演化的,因此新的真相不断在显 现,新的启示不断被揭露,新的佛也不断在冒出,法界就在这股自我超越的趋力之下,超越著 过往的一切,也含摄了过往的一切。这就是神性无私而又无限的创造之爱 注册;登录;发表文章 给读者的短笺(肯·威尔伯)普及版本《万法简史》。这两本书除了涵盖他早期的基本理论之外，还纳入了过去从未处理过的 系统理论，演化论、女性主义，生态思想，以及现代性与后现代性的哲学议题。《性、生态学、 灵性》是威尔伯“法界三部曲”中的第一部，在他进行第二部与第三部的资料搜集时，又同时完 成了两本著作和数篇论文，其中的一本就是《灵性之眼》。此书是威尔伯最满意的作品，书中结 集了多篇整合哲学的论文，所涉及的议题包括了心理学、哲学、认知科学、意识研究、人类学、 艺术和文学理论。一九九八年，他完成了被美国副总统高尔视为最心仪之作的《感官与灵魂的 交融》(台湾译为《灵性复兴》，由张老师㈩版社出版），一九九九年，他的私人札记《一味》也 公开发行，此书史无前例地披露了威尔伯证人最高境界的生活实录。 就这样一本接着一本，威尔伯单打独斗地开辟了灵性洞见与古代唯识学的现代诠释方 式。当人们还不知道该如何替灵修洞见定位，甚至还不能确定这样的洞见是否够资格被合理化 为一种知识之前，威尔伯已经有能力以系统化的认识论来厘清这些疑惑。当人们还没有能力分 辨西方心理学与传统灵修心理学的关系时，威尔伯已经提出结合佛陀与佛洛依德的创见。他以 自己原创的四大象限典范，清楚地区分出不同的认知方式，不同的知识领域和不同的真理声言， 然而他所有的立论基础都奠基在唾手可得的数据资料和早已被广为接纳的学术理论之上，因此 并不是从古老传统中发展出来的空泛形上辩证。近年来威尔伯更进一步地关注早期超个人心理 学所忽略的领域，以及荣格学派对宗教和灵修境界的诸多曲解，并指出了世界各大宗教文化对 肉身、大自然和女性的贬抑。 威尔伯所处理的议题虽然博杂，他的方法论却简明而扼要，他认为任何一位思想家或 评论家都不可能愚蠢到全错，每一个人都可能观察到一些不完整的真相，而各种不同的知识领 域在纯抽象的层次上，其实是相互融通的。譬如所谓的“神”，如果“神”的抽象定义指的是无限 的神性，那么基督教的“上帝”、佛家的“空性”和犹太教的“神之奥义”便能相互融通。这种处理 知识的方法，威尔伯称之为“定位归纳”或“驳不倒的推论”。一旦有了驳不倒的推论，学者就可 以将各种领域的真理串连成紧密相系的网状纲要，然后再利用这个纲要去评定那些较为狭窄的 途径之中，有哪些地方是不够完整的。 威尔伯早期的论述强调的是上溯空性的解脱之道，近年来他则企图证实上溯空性与下 及万有的圆满一味典范，才真正具有治疗的力量，这种发展的方向，显然和他在实修上的体悟 有着直接的关系。 在《一味》十二月份的札记中，威尔伯很清楚地解析了菩提心的真谛。他指出菩提心 分为绝对与相对两个层次（简称为绝对真理与相对真理），传统的上溯空性之道一向认为只要证 悟绝对真理，就能示现无漏的般若智慧，然而真相却是：即使你在绝对真理上有直接的体悟， 也并不意味你能精通相对真理的细节；就算解脱到相当程度的人，也未必能解释量子力学或擅 长其他的技艺。换言之，内证内修的解脱道，只占了“四大象限”这张整合发展地圆的左上角象 限，其他还有右上角客观自然科学的范畴，右下角的系统科学领域以及左下角伦理典范等主流 思想的范畴。 威尔伯主要的论点就是要促成人类明智地融合东方与西方的相对真理，共同以空性做 为基础，相互交织成完整的脉络。他强谓法界是一直不停地在演化的，因此新的真相不断在显 现，新的启示不断被揭露，新的佛也不断在冒出，法界就在这股自我超越的趋力之下，超越著 过往的一切，也含摄了过往的一切。这就是神性无私而又无限的创造之爱。 注册┆登录┆发表文章 给读者的短笺（肯·威尔伯）