从这个方面看起来,公孙龙的思考精密、细微,非常符合形式逻辑的理论, 以精密的“认识”去破除一般人概括的“认知”。就思维方式来说,确实有其独 到之处 结尾 既然我们中国公元前二三百年就有了这样可以与西方哲学思辨相抗衡的逻 辑理论,为什么现在西方学者看东方思想,却普遍以为我们欠缺逻辑思考的训练 与能力呢。大致是由于如下原因: 名家”有别于各家在政治理论的相互诘难,是从自身的“名实”开始厘清 而当别人陷入这些逻辑理论辩难之中,一方面并不具有逻辑推理的训练,一方面 又不是自己擅长的主题,因此,往往让名家的辩者辩得自己哑口无言,于是,“诡 辩”的恶名便慢慢的加诸于“名家” 又由于名家着眼的方向与思考的角度与大多数人“笼统的认知”实在大相径 庭,便招致骂名。如司马谈就在他的《论六家要旨》中说:“名家苛察缴绕,使 人不得反其意。”《吕氏春秋》也说邓析、公孙龙是“言意相离”、“言心相离”之 辈。因此,“诡辩”恶名,自是越来越昭彰。 另外,也因为弟子们并无能出前人的创新主张,这就让名家就此从思想界中 缺席。 但是,我们不能因为中国没有完整的逻辑学,就说中国人的思考没有逻辑, 我们应该承认,以公孙龙为代表的“名家”与西方的“诡辩家”“分析家”、“逻 辑家”还是有很多共通之处的,我们应该在研究西方逻辑学的同时,从古代的思 想中汲取精华,让消失千年的民族精华逻辑思想重新滋养民族乃至世界思想界。 参考数目 冯友兰《中国哲学简史》 佚名 《失落的逻辑学-浅谈名家》 彭元岐《祭十二郎文的感性与逻辑》 姓名 姜珂 学号B3015302074从这个方面看起来，公孙龙的思考精密、细微，非常符合形式逻辑的理论， 以精密的“认识”去破除一般人概括的“认知”。就思维方式来说，确实有其独 到之处。 结尾 既然我们中国公元前二三百年就有了这样可以与西方哲学思辨相抗衡的逻 辑理论，为什么现在西方学者看东方思想，却普遍以为我们欠缺逻辑思考的训练 与能力呢。大致是由于如下原因： “名家”有别于各家在政治理论的相互诘难，是从自身的“名实”开始厘清。 而当别人陷入这些逻辑理论辩难之中，一方面并不具有逻辑推理的训练，一方面 又不是自己擅长的主题，因此，往往让名家的辩者辩得自己哑口无言，于是，“诡 辩”的恶名便慢慢的加诸于“名家”。 又由于名家着眼的方向与思考的角度与大多数人“笼统的认知”实在大相径 庭，便招致骂名。如司马谈就在他的《论六家要旨》中说：“名家苛察缴绕，使 人不得反其意。”《吕氏春秋》也说邓析、公孙龙是“言意相离”、“言心相离”之 辈。因此，“诡辩”恶名，自是越来越昭彰。 另外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张，这就让名家就此从思想界中 缺席。 但是，我们不能因为中国没有完整的逻辑学，就说中国人的思考没有逻辑， 我们应该承认，以公孙龙为代表的“名家”与西方的“诡辩家”、“分析家”、“逻 辑家”还是有很多共通之处的，我们应该在研究西方逻辑学的同时，从古代的思 想中汲取精华，让消失千年的民族精华逻辑思想重新滋养民族乃至世界思想界。 参考数目 冯友兰 《中国哲学简史》 佚名 《失落的逻辑学--浅谈名家》 彭元岐 《祭十二郎文的感性与逻辑》 姓名 姜珂 学号 3013002074