第四节(续1) 据文德尔班说,哲学在古希腊指的是全部知识的总和。随着专门科学陆续从哲 学中分离出来,到19世纪末,哲学落到象李尔王那样只剩下一个乞丐的讨饭袋的地步。文德尔班 既否定把哲学当做无所不包的形而上学的倾向,也反对用专门科学取消哲学的企图,认为哲学有 其特有的领域,即研究有关宇宙人生的一般问题。哲学要从像自然科学那样回答对象是什么的问 题改为研究事物应是什么的问题,即有判断问题改为评价问题,一句话,把价值和评价问题当做 哲学的根本问题。 文德尔班认为哲学解释作为价值的一般理论,哲学的任务就是从价值的角度出发,对知识进 行评价,从而建立事实的领域(世界)与价值的领域(世界)之间的联系。事实世界是表象(现 象)世界、理论世界,价值世界是本体(自在之物)世界、实践世界。前者固然只是属于主体的 表象,后者也只不过是主体的一种公设。相应的,有两种不同的知识,理论(事实)知识和实践 (价值)知识。一切关于事实的知识的命题都是表示两种表象的内容的相互归属关系,而一切关 于价值知识的命题则表示估价意识(主体)和被估价的对象的关系。前者都是普通的逻辑判断, 它们决定着事实与事实的关系,丝毫不混杂主观因素;后者表示主体对于对象的估价和态度,这 类命题完全取决于主体的情感和意志,主体对对象的赞成或不赞成的态度,以及对象是否符合主 体的目的,而丝毫不牵涉到事物(或事实)的特性本身,不牵涉到它们之间的关系,这类命题没 有逻辑上的意义,只有伦理学和美学的意义。 但事实命题归根到底从属于价值命题,它们也要以价值观念为根据,也包含价值的因素。任 何知识的标准都是价值,而价值是由主体的情感意志决定的。为了回避价值论和知识论的主观主 义和相对主义,文德尔班提出了他关于普遍价值的学说。他认为,除了作为特殊的估价主体的特 殊意识以及与之相应的特殊价值外,还存在着作为一般估价主体的普遍意识(标准意识)以及与 之相应的普遍价值(标准价值,价值规范)。特殊的价值是心理学硏究的对象,而普遍价值是哲 学的研究对象。哲学就是关于普遍价值的学说。 文德尔班的普遍价值的理论主要是依据康德关于实践理性的学说,他的普遍价值不外就是康 德作为最高道德原则的“绝对命令”。与康德伦理学把上帝当做道德行为的保证类似,弗莱堡学 派也把上帝作为秩序的最后根据第四节（续1） • 二、价值论 据文德尔班说，哲学在古希腊指的是全部知识的总和。随着专门科学陆续从哲 学中分离出来，到19世纪末，哲学落到象李尔王那样只剩下一个乞丐的讨饭袋的地步。文德尔班 既否定把哲学当做无所不包的形而上学的倾向，也反对用专门科学取消哲学的企图，认为哲学有 其特有的领域，即研究有关宇宙人生的一般问题。哲学要从像自然科学那样回答对象是什么的问 题改为研究事物应是什么的问题，即有判断问题改为评价问题，一句话，把价值和评价问题当做 哲学的根本问题。 • 文德尔班认为哲学解释作为价值的一般理论，哲学的任务就是从价值的角度出发，对知识进 行评价，从而建立事实的领域（世界）与价值的领域（世界）之间的联系。事实世界是表象（现 象）世界、理论世界，价值世界是本体（自在之物）世界、实践世界。前者固然只是属于主体的 表象，后者也只不过是主体的一种公设。相应的，有两种不同的知识，理论（事实）知识和实践 （价值）知识。一切关于事实的知识的命题都是表示两种表象的内容的相互归属关系，而一切关 于价值知识的命题则表示估价意识（主体）和被估价的对象的关系。前者都是普通的逻辑判断， 它们决定着事实与事实的关系，丝毫不混杂主观因素；后者表示主体对于对象的估价和态度，这 类命题完全取决于主体的情感和意志，主体对对象的赞成或不赞成的态度，以及对象是否符合主 体的目的，而丝毫不牵涉到事物（或事实）的特性本身，不牵涉到它们之间的关系，这类命题没 有逻辑上的意义，只有伦理学和美学的意义。 • 但事实命题归根到底从属于价值命题，它们也要以价值观念为根据，也包含价值的因素。任 何知 识的标准都是价值，而价值是由主体的情感意志决定的。为了回避价值论和知识论的主观主 义和相对主义，文德尔班提出了他关于普遍价值的学说。他认为，除了作为特殊的估价主体的特 殊意识以及与之相应的特殊价值外，还存在着作为一般估价主体的普遍意识（标准意识）以及与 之相应的普遍价值（标准价值，价值规范）。特殊的价值是心理学研究的对象，而普遍价值是哲 学的研究对象。哲学就是关于普遍价值的学说。 • 文德尔班的普遍价值的理论主要是依据康德关于实践理性的学说，他的普遍价值不外就是康 德作为最高道德原则的“绝对命令”。与康德伦理学把上帝当做道德行为的保证类似，弗莱堡学 派也把上帝作为秩序的最后根据