傅山一生值得称道的有三件大事:早年作为山西学生领袖,为昭雪平反袁继咸冤 案,反对宦党暴政,领导全省诸生进京请愿,名震全国;中年从事秘密反清活动 20余年,曾被捕下狱,备受折磨,抗词不屈,终于获释;晚年主要从事著述, 与昆山顾炎武、容城孙逢奇、富平李因笃、周至李颙、和川戴务旃、彭城阎尔梅 长州尤西堂、番禺屈大均、吴江潘次耕等大批在野文人学者和当时尚未仕清的秀 水朱彝尊、新城王士祯、太原阎若璩等思想文化界名流相往还。 清政权稳定后,康煕帝于康熙十七年正月二十三日下诏开博学鸿词科考试,以笼 络各地有影响的汉族士绅。大学士李霨等推荐了71人,在这批被推荐者中就有 傅山。但傅山宁愿乡居,以著述授徒自乐,不愿为清政府效力,遂以老病请辞, 并作《病极待死》一诗,表明誓死忠于明王朝的心迹。康煕帝将所有托故请辞奏 折一律驳回,明令各地督抚将被荐人员“作速起送来京”。山西地方官不断登门 阳曲知县戴梦熊并备豪华轿子护送,逼傅山上道。到京后,傅山以“病噎不食 身体欠安为由,养病于崇文门外园教寺。康熙在保和殿面试博学鸿儒,授予彭孙 遹、朱尊彝等50人侍读、侍讲、编修、检讨等各种官职。傅山虽未参加面试, 但仍奉康熙谕旨“傅山文学素著,念其年迈,特受内阁中书,着地方官存问”。 回乡之后,傅山布衣毡帽,自称为“民”。 作为17世纪中国杰出的启蒙思想家之一,傅山深受反理学思潮的影响,以“异 端”自命,对古代一些主要哲学命题进行了认真探究,加以批判地继承和发展。 在对理学的批评中,他着重批判了理学的形而上学倾向和空谈义理弊端,阐述了 自己的辩证思维和学以致用的观点。他认为,治学在于明道,明道在于致用,即 研究天道或自然规律的目的在于为我所用并造福于社会。在天人关系上,他很重 视人对自然的能动作用,反对消极被动的观念,继承和发展了荀子关于天人关系 的思想观点,既承认天人之间的本质区别,又肯定天人之间的必然联系,将天人 关系辩证地统一起来,主张为人在自然界找到合理的位置。傅山还认为,明体就 是明理,理不明则体不清,明理是为更好地指导现实活动。此外,他还斥责奴儒、 奴君子,主张“扫荡奴性”,提倡个性解放、思想自由,反对禁欲主义和父母包 办婚姻,坚持“非圣人能王”的平等观念,倡行国民治国的理想社会。其诸子学 研究同样堪称于世,侯外庐曾有评价:“如果说顾炎武考证音韵学是后来王国维 的老师,则我们有理由说傅山的子学研究是后来章炳麟的先行者。” 傅山在医学方面也颇有贡献,医学成果丰硕,传世之作有《医药略论》、《傅青 主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘诀》等,其中尤以《傅青主女科》最著名, 为后世中医妇科必备之书。他还特别重医德,薄财利,一生身体力行,实践“医 王救济本旨”,不分贵贱,一视同仁,有时甚或免费给穷人治疗。全祖望在《阳 曲傅先生事略》中曾如此描述:“避居远村,惟以医术活人。求方者户常满,贵 贱一视之,从不见有倦容。”傅山在书法、绘画等领域也领一时之风骚。其汉隶 以蔡邕为法,真书以颜真卿为范,采众家之长,独辟蹊径,其中篆、隶、真、行、 草诸体皆备,榜书小楷,各尽其妙,以豪迈刚劲、雄健有力著称,其作品流传于 世者甚多。他的书法声誉极高,比其年长20岁的大书家黄道周称傅之书法为“晋 唐以下第一家”。他的绘画流传下来的较少,多为博物馆和私家收藏,其作品别 出心裁、蕴意深刻、意境开阔、独树一帜。 由于傅山在哲学、医学和书画艺术等方面成就卓越,其在文学方面的贡献则往往 被人忽略。事实上,傅山在文学理论和文艺批评领域或诗、文理论方面,亦是上 承李贽、公安派和竟陵派,下启叶燮、袁枚,成就堪与同时代顾、黄、王并驾齐傅山一生值得称道的有三件大事：早年作为山西学生领袖，为昭雪平反袁继咸冤 案，反对宦党暴政，领导全省诸生进京请愿，名震全国；中年从事秘密反清活动 20 余年，曾被捕下狱，备受折磨，抗词不屈，终于获释；晚年主要从事著述， 与昆山顾炎武、容城孙逢奇、富平李因笃、周至李颙、和川戴务旃、彭城阎尔梅、 长州尤西堂、番禺屈大均、吴江潘次耕等大批在野文人学者和当时尚未仕清的秀 水朱彝尊、新城王士祯、太原阎若璩等思想文化界名流相往还。 清政权稳定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下诏开博学鸿词科考试，以笼 络各地有影响的汉族士绅。大学士李霨等推荐了 71 人，在这批被推荐者中就有 傅山。但傅山宁愿乡居，以著述授徒自乐，不愿为清政府效力，遂以老病请辞， 并作《病极待死》一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹。康熙帝将所有托故请辞奏 折一律驳回，明令各地督抚将被荐人员“作速起送来京”。山西地方官不断登门， 阳曲知县戴梦熊并备豪华轿子护送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、 身体欠安为由，养病于崇文门外园教寺。康熙在保和殿面试博学鸿儒，授予彭孙 遹、朱尊彝等 50 人侍读、侍讲、编修、检讨等各种官职。傅山虽未参加面试， 但仍奉康熙谕旨“傅山文学素著，念其年迈，特受内阁中书，着地方官存问”。 回乡之后，傅山布衣毡帽，自称为“民”。 作为 17 世纪中国杰出的启蒙思想家之一，傅山深受反理学思潮的影响，以“异 端”自命，对古代一些主要哲学命题进行了认真探究，加以批判地继承和发展。 在对理学的批评中，他着重批判了理学的形而上学倾向和空谈义理弊端，阐述了 自己的辩证思维和学以致用的观点。他认为，治学在于明道，明道在于致用，即 研究天道或自然规律的目的在于为我所用并造福于社会。在天人关系上，他很重 视人对自然的能动作用，反对消极被动的观念，继承和发展了荀子关于天人关系 的思想观点，既承认天人之间的本质区别，又肯定天人之间的必然联系，将天人 关系辩证地统一起来，主张为人在自然界找到合理的位置。傅山还认为，明体就 是明理，理不明则体不清，明理是为更好地指导现实活动。此外，他还斥责奴儒、 奴君子，主张“扫荡奴性”，提倡个性解放、思想自由，反对禁欲主义和父母包 办婚姻，坚持“非圣人能王”的平等观念，倡行国民治国的理想社会。其诸子学 研究同样堪称于世，侯外庐曾有评价：“如果说顾炎武考证音韵学是后来王国维 的老师，则我们有理由说傅山的子学研究是后来章炳麟的先行者。” 傅山在医学方面也颇有贡献，医学成果丰硕，传世之作有《医药略论》、《傅青 主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘诀》等，其中尤以《傅青主女科》最著名， 为后世中医妇科必备之书。他还特别重医德，薄财利，一生身体力行，实践“医 王救济本旨”，不分贵贱，一视同仁，有时甚或免费给穷人治疗。全祖望在《阳 曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居远村，惟以医术活人。求方者户常满，贵 贱一视之，从不见有倦容。”傅山在书法、绘画等领域也领一时之风骚。其汉隶 以蔡邕为法，真书以颜真卿为范，采众家之长，独辟蹊径，其中篆、隶、真、行、 草诸体皆备，榜书小楷，各尽其妙，以豪迈刚劲、雄健有力著称，其作品流传于 世者甚多。他的书法声誉极高，比其年长 20 岁的大书家黄道周称傅之书法为“晋 唐以下第一家”。他的绘画流传下来的较少，多为博物馆和私家收藏，其作品别 出心裁、蕴意深刻、意境开阔、独树一帜。 由于傅山在哲学、医学和书画艺术等方面成就卓越，其在文学方面的贡献则往往 被人忽略。事实上，傅山在文学理论和文艺批评领域或诗、文理论方面，亦是上 承李贽、公安派和竟陵派，下启叶燮、袁枚，成就堪与同时代顾、黄、王并驾齐 驱