社会·2010·4 1.7个（斯塔克、芬克，2004：314）。我国明清时期的官府采取了严厉的教派管 制措施，动辄对信众施以极刑或流放。但是这种管制收效甚微，教派的数 量不减反增(Seiwert,2003)。最近的一项研究表明，压制很难达到控制宗教 的目的，也不会降低人们的宗教热情，只会导致红、黑、灰三色宗教市场，使 局面复杂化，很难形成有效的管理（杨凤岗，2008）。宗教市场理论的代表人 物斯达克(2005)注意到了压制会促进被压迫宗教的发展。比如，牺性和污 名不仅无损于早期基督教的声誉和活力，反而会增加该教的吸引力。 以往的研究有助于我们理解管制的类型及其影响的复杂性。但这 些研究缺乏具体的机制分析。无疑，作为一种背景性的因素，管制会影 响到宗教，问题是要弄清它是通过何种机制来产生影响的，所以，要理 清机制就必须降低解释的层次。科尔曼(1999)在《社会理论的基础》一 书的开篇，对M.韦伯关于新教伦理与资本主义精神的经典研究进行 了重新解读。他认为，虽然韦伯命题系统中的起点（新教教义）和终点 (资本主义)都属宏观水平，但在推理的过程中却降到个人水平。具体 地说，新教教义创造了某些价值观念，促成了新教徒对经济行为采取了 某种态度，有助于产生资本主义的经济组织。或许有人认为科尔曼把 M.韦伯隽永精微的思想庸俗化与简单化了，但笔者觉得，他做了一个 很好的示范，即能够使人们去了解如何进行机制分析，如何将复杂的理 论化约成一系列可以检验的命题。 本文试图构造一个中层理论来揭示受压制宗教的成长逻辑，分析 压制通过哪些机制传导到宗教组织，并最终促成其增长。同时，本文也 会明确给出该中层理论的适用条件。笔者认为，压制并不必然降低宗 教的活力，相反，却会产生一些非预期后果，这些意外后果有利于被压 制宗教的发展。在理论层面，本文将采用近年来争议比较大的宗教市 场理论作为框架，试图说明宗教市场理论具有强大的解释力，尽管该理 论不完全适用于中国（卢云峰，2008）。 三、管制的非预期后果 (一)促进教义创新、增加来世收益 这是宗教市场理论的基本假设与逻辑起点：人总是追求酬赏 (rewards),但有些酬赏在这个世界上任何人都无法得到，比如长生不 老，比如永远年轻。当这些酬赏无法直接得到时，人类就会生产出一套 ·204· 万方数据社会·2010·4 1．7个(斯塔克、芬克，2004：314)。我国明清时期的官府采取了严厉的教派管 制措施，动辄对信众施以极刑或流放。但是这种管制收效甚微，教派的数 量不减反增(Seiwert，2003)。最近的一项研究表明，压制很难达到控制宗教 的目的，也不会降低人们的宗教热情，只会导致红、黑、灰三色宗教市场，使 局面复杂化，很难形成有效的管理(杨凤岗，2008)。宗教市场理论的代表人 物斯达克(2005)注意到了压制会促进被压迫宗教的发展。比如，牺牲和污 名不仅无损于早期基督教的声誉和活力，反而会增加该教的吸引力。 以往的研究有助于我们理解管制的类型及其影响的复杂性。但这 些研究缺乏具体的机制分析。无疑，作为一种背景性的因素，管制会影 响到宗教，问题是要弄清它是通过何种机制来产生影响的，所以，要理 清机制就必须降低解释的层次。科尔曼(1999)在《社会理论的基础》一 书的开篇，对M．韦伯关于新教伦理与资本主义精神的经典研究进行 了重新解读。他认为，虽然韦伯命题系统中的起点(新教教义)和终点 (资本主义)都属宏观水平，但在推理的过程中却降到个人水平。具体 地说，新教教义创造了某些价值观念，促成了新教徒对经济行为采取了 某种态度，有助于产生资本主义的经济组织。或许有人认为科尔曼把 M．韦伯隽永精微的思想庸俗化与简单化了，但笔者觉得，他做了一个 很好的示范，即能够使人们去了解如何进行机制分析，如何将复杂的理 论化约成一系列可以检验的命题。 本文试图构造一个中层理论来揭示受压制宗教的成长逻辑，分析 压制通过哪些机制传导到宗教组织，并最终促成其增长。同时，本文也 会明确给出该中层理论的适用条件。笔者认为，压制并不必然降低宗 教的活力，相反，却会产生一些非预期后果，这些意外后果有利于被压 制宗教的发展。在理论层面，本文将采用近年来争议比较大的宗教市 场理论作为框架，试图说明宗教市场理论具有强大的解释力，尽管该理 论不完全适用于中国(卢云峰，2008)。 三、管制的非预期后果 (一)促进教义创新、增加来世收益 这是宗教市场理论的基本假设与逻辑起点：人总是追求酬赏 (rewards)，但有些酬赏在这个世界上任何人都无法得到，比如长生不 老，比如永远年轻。当这些酬赏无法直接得到时，人类就会生产出一套 万方数据