的前苏格拉底哲人们认为，人类世界，乃至作为整全的宇宙，都充斥者持续不断的流变。秩 序与稳定大多是脆弱而不确定的人造物，为的是抑制那些威胁人类事物的无所不在的混沌。 在前苏格拉底哲人当中，一位名叫裤拉克利特的人最接近于这项洞见，即万物流变。面对混 沌和生命之胎弱性的深刻意义，古希腊悲剧家们发出了格外深远的声音。 对索福克勒斯而言，各种根本价值(fundamental values)和生活方式之间的冲突根植 于人性自然(human nature)的结构之中。在柏拉图的《理想国》、卢梭的《社会契约论》或 者马克思的“阶级消亡社会”里，冲突己经绝迹，但像那样的世界是完全不可想象的。生而 为人，就意味着在一个受必然性所撕扯的冲突的世界中生活，就意味着要在各种互相冲突的 目标和阵营中作出艰难的、甚至是危险的抉择。各种善好相互竞争，用今天的话说就是它们 之间有者不可通约性：唯有意识到不可化解的冲突在它们之间扮演的角色，我们才能切入索 福克勒斯《安提戈涅》的核心。 根据某些人的看法，《安提戈程》是古代悲剧中最伟大的典范。然而，我们关心的倒不 是《安提戈涅》在戏剧经典中的地位，而是它所揭示的政治生活的本性。《安提戈涅》是 部关于冲突及其在政治中的作用的戏剧。进而，这部戏剧触及了几种不同层次的冲突：家庭 [oikos].与城邦[polis】之间，男人与女人之间，自然与习俗之间的冲突。 另外，这部戏剧也研究了政治生活中理性所扮演的角色。是否像克瑞翁相信那样，具 有创造性的人的理性或话语(10g0s)足以治理公共生活，也足以征服自然的世界？还是说， 人的实践理性必须让位于超越于理性之外的亲属义务和宗教义务的未成文法？《安提戈涅》 或许是第一部诉诸某种高于人定法或实证法(449-60)的高级法(higher lav)的著作。与伟大 的哲人一样，索福克勒斯关心人类理性的本性、限度和力量，以及它在人事中的作用。他既 是哲人，也是剧作家。· 《安提戈湿》处理的是政治生活中最古老和最持久的冲突。人的理性与对祖先的虔橄、 城邦与诸神之间的张力，被20世纪伟大的政治哲人列奥·施特劳斯称为“神学-政治困境” “。这个难题要应对是一个最大的也是最重要的问题：权威的终极来源是什么。权威究竞是 源于城邦及其委命的统治者呢，还是从上帝或诸神及其委命的祭司或解释者中留传下来的 呢？今天，这个难题不断冲击着政治的核心，对此，我们的“教会与国家分离”的现代观念 算是一种回应，但也仅仅是一种回应而已。 这种神学政治困境的最高级表达，可以通过下述冲突揭示出来，用隐喻的说法就是耶 路撒冷与雅典之争，信仰之城与哲学之城的冲突。对耶路撒冷来说，敏畏上帝是人类最深的 经验，而对雅典来说，对知识的好奇和对自己理性的某种信心唤醒了人类最高的可能性。谁 9 的前苏格拉底哲人们认为，人类世界，乃至作为整全的宇宙，都充斥着持续不断的流变。秩 序与稳定大多是脆弱而不确定的人造物，为的是抑制那些威胁人类事物的无所不在的混沌。 在前苏格拉底哲人当中，一位名叫赫拉克利特的人最接近于这项洞见，即万物流变。面对混 沌和生命之脆弱性的深刻意义，古希腊悲剧家们发出了格外深远的声音。 对索福克勒斯而言，各种根本价值(fundamental values)和生活方式之间的冲突根植 于人性自然(human nature)的结构之中。在柏拉图的《理想国》、卢梭的《社会契约论》或 者马克思的“阶级消亡社会”里，冲突已经绝迹，但像那样的世界是完全不可想象的。生而 为人，就意味着在一个受必然性所撕扯的冲突的世界中生活，就意味着要在各种互相冲突的 目标和阵营中作出艰难的、甚至是危险的抉择。各种善好相互竞争，用今天的话说就是它们 之间有着不可通约性；唯有意识到不可化解的冲突在它们之间扮演的角色，我们才能切入索 福克勒斯《安提戈涅》的核心。 根据某些人的看法，《安提戈涅》是古代悲剧中最伟大的典范。然而，我们关心的倒不 是《安提戈涅》在戏剧经典中的地位，而是它所揭示的政治生活的本性。《安提戈涅》是一 部关于冲突及其在政治中的作用的戏剧。进而，这部戏剧触及了几种不同层次的冲突：家庭 [oikos]与城邦[polis]之间，男人与女人之间，自然与习俗之间的冲突。 另外，这部戏剧也研究了政治生活中理性所扮演的角色。是否像克瑞翁相信那样，具 有创造性的人的理性或话语(logos)足以治理公共生活，也足以征服自然的世界？还是说， 人的实践理性必须让位于超越于理性之外的亲属义务和宗教义务的未成文法？《安提戈涅》 或许是第一部诉诸某种高于人定法或实证法(449-60)的高级法(higher law)的著作。与伟大 的哲人一样，索福克勒斯关心人类理性的本性、限度和力量，以及它在人事中的作用。他既 是哲人，也是剧作家。5 《安提戈涅》处理的是政治生活中最古老和最持久的冲突。人的理性与对祖先的虔敬、 城邦与诸神之间的张力，被 20 世纪伟大的政治哲人列奥·施特劳斯称为“神学-政治困境” 6。这个难题要应对是一个最大的也是最重要的问题：权威的终极来源是什么。权威究竟是 源于城邦及其委命的统治者呢，还是从上帝或诸神及其委命的祭司或解释者中留传下来的 呢？今天，这个难题不断冲击着政治的核心，对此，我们的“教会与国家分离”的现代观念 算是一种回应，但也仅仅是一种回应而已。 这种神学-政治困境的最高级表达，可以通过下述冲突揭示出来，用隐喻的说法就是耶 路撒冷与雅典之争，信仰之城与哲学之城的冲突。对耶路撒冷来说，敬畏上帝是人类最深的 经验，而对雅典来说，对知识的好奇和对自己理性的某种信心唤醒了人类最高的可能性。谁 5 6