贵阳市2013年高三适应性监测考试(一) 语文 本试题卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。考生作答时,将答案答在答题卡上(答题 注意事项见答题卡),在本试题卷上答题无效。考试结束后,将本试题卷和答题卡一并交回。 第丨卷阅读题 甲必考题 现代文阅读(9分,每小题3分) 阅读下而的文字,完成1—3题。 由于古代中国进入文明社会时保留了氏族血缘的关系,所以国家建立在血缘关系的基础上,“国家混 合在家族里面”,即国在家中,家国同构。与此家国同构的国家相适应,产生了不同于西方的古代政治生 态。在殷周王朝,天子、诸侯、卿大夫是以血缘关系构成的宗子、宗孙和姻亲的亲缘关系,国家的权力和 财产是按血缘的亲疏分配,君权与父权是同一的,君权只是父权的延伸和扩大,国家是一家一族的国家 这样的政治生态,决定了中国思想文化发展不同于西方的历程。 中国思想文化起步于“君子世界”,古代希腊、罗马则与此不同,其思想文化起步于“市民世界"。正 是由于中国思想文化起步于“君子世界”,具有贤人的作风,所以在中国古代社会中,道德受到特别关注, 被提到了“天理”的高度,以道德为人性,以道德为人的良知,在古代甚为流行。道德几乎支配着人生和 人生的一切,包含政治也被伦理化,也即是说政治与伦理融合。 早在殷周时期,道德就纳入了政治范畴,开启了道德与政治的融合。“以德配天″或者“德配天地 就是此结合的最初形式。古人认为维持政权和政治上的统治,单凭“天”的庇佑是不够的,还取决于代天 行政的君主的德行。到周王朝时,君主的人格如何被认为是治政的最重要的因素,他们认为殷王朝的败亡 就在于最高统治者殷纣王失德∶因此,君主在国家统治中要发挥权力的影响,但非权力性影响即统治者本 人的人格影响也十分重要。儒家学派创始人孔子把此提升到“德治″的高度,主张刑治与德治并举。孟子 则更进了一步,直接提出仁政的主张,把仁即道德与政治直接相结合,奠定了政治伦理化的倾向。 从一般意义上说,政治与道德是两个不同的范畴,二者既不能等同,也不能相互代替,秦代的法家便 是持此主张,但在古代中国家国同构的政治生态中,这种德与政相分离的主张,完全行不通,秦王朝短命 便是证明。在古代的政治生态中,权力不能代替氏族血缘的亲情,道德不能缺位,徳与政不能分离,因此 道德与政治相融相合是古代历史发展的必然趋势。 道德在政治统治中起的作用,对维护家-姓的氏族统治如此,对取得异族和被征服者的统治权,同 样如此,西周时期,随着部落战争的结束与中原地区的统一,社会结构发生了重大变化,氏族通过分封的 形式与地域结合起来形成了一种血缘氏族与地域相结合的新的社会政治单位。在此社会结构中,不仅存在 着血缘氏族,而且还存在非血缘的异姓和被征服者,这种历史情势的变化,决定了对原来只是维护氏族血 缘的血亲之爱的突破和发展,把爱扩大到血族以外的异姓部落,扩大到广大地域的人际关系。孔子的“仁1 贵阳市 2013 年高三适应性监测考试（一） 语 文 本试题卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。考生作答时，将答案答在答题卡上（答题 注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下而的文字，完成 l—3 题。 由于古代中国进入文明社会时保留了氏族血缘的关系，所以国家建立在血缘关系的基础上，“国家混 合在家族里面”，即国在家中，家国同构。与此家国同构的国家相适应，产生了不同于西方的古代政治生 态。在殷周王朝，天子、诸侯、卿大夫是以血缘关系构成的宗子、宗孙和姻亲的亲缘关系，国家的权力和 财产是按血缘的亲疏分配，君权与父权是同一的，君权只是父权的延伸和扩大，国家是一家一族的国家。 这样的政治生态，决定了中国思想文化发展不同于西方的历程。 中国思想文化起步于“君子世界”，古代希腊、罗马则与此不同，其思想文化起步于“市民世界”。正 是由于中国思想文化起步于“君子世界”，具有贤人的作风，所以在中国古代社会中，道德受到特别关注， 被提到了“天理”的高度，以道德为人性，以道德为人的良知，在古代甚为流行。道德几乎支配着人生和 人生的一切，包含政治也被伦理化，也即是说政治与伦理融合。 早在殷周时期，道德就纳入了政治范畴，开启了道德与政治的融合。“以德配天”或者“德配天地” 就是此结合的最初形式。古人认为维持政权和政治上的统治，单凭“天”的庇佑是不够的，还取决于代天 行政的君主的德行。到周王朝时，君主的人格如何被认为是治政的最重要的因素，他们认为殷王朝的败亡， 就在于最高统治者殷纣王失德：因此，君主在国家统治中要发挥权力的影响，但非权力性影响即统治者本 人的人格影响也十分重要。儒家学派创始人孔子把此提升到“德治”的高度，主张刑治与德治并举。孟子 则更进了一步，直接提出仁政的主张，把仁即道德与政治直接相结合，奠定了政治伦理化的倾向。 从一般意义上说，政治与道德是两个不同的范畴，二者既不能等同，也不能相互代替，秦代的法家便 是持此主张，但在古代中国家国同构的政治生态中，这种德与政相分离的主张，完全行不通，秦王朝短命 便是证明。在古代的政治生态中，权力不能代替氏族血缘的亲情，道德不能缺位，德与政不能分离，因此， 道德与政治相融相合是古代历史发展的必然趋势。 道德在政治统治中起的作用，对维护一家一姓的氏族统治如此，对取得异族和被征服者的统治权，同 样如此，西周时期，随着部落战争的结束与中原地区的统一，社会结构发生了重大变化，氏族通过分封的 形式与地域结合起来形成了一种血缘氏族与地域相结合的新的社会政治单位。在此社会结构中，不仅存在 着血缘氏族，而且还存在非血缘的异姓和被征服者，这种历史情势的变化，决定了对原来只是维护氏族血 缘的血亲之爱的突破和发展，把爱扩大到血族以外的异姓部落，扩大到广大地域的人际关系。孔子的“仁