“不离”在文中指诗 (用本段中 原话作答)。 20.作者列举崔颢和王维的诗,在于说明诗的境界是有两个要素构成的,请概括说明有哪两 个要素。(2分) 答:要素一: (限8个字以内)。 要素二: 限8个字以内) 21.阅读第三自然段,概括出诗的意境的三个特点。(均限10字以内)(3分) 答:特点 特点二 特点三: 22.下列说法不符合原文意思的两项是()(2分) A.诗不是像柏拉图所说的简单“模仿”人生世相,而是对人生世相的取舍、剪裁和创造 B.诗的意境能让读者忘记喜怒哀乐。 C.诗的意境是穿越时空永恒存在的 D.欣赏者在读诗时,自身的性格和情趣直接影响到对诗歌意境的理解。 E.诗的完整的艺术形象是作者和读者共同塑造的 阅读下文,完成25-28题(8分) 人本意识与对人的尊重 所谓人本意识,也就是尊重人和推崇人,弘扬人的生命存在意义和主体独立自觉的价 值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。儒家虽然不像西方文艺复兴时期的思想 家那样,突出人的个性自由与解放和个体的独立发展,但这只是相对而言。 第一,儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值,抹煞人的个体主体的独立性 与主动性。孔子说“为仁由己”,仁的境界的实现要靠自己的努力;又说“己欲立立人,己欲 达达人”,认为“立人”达人”要以“己立”己达”为前提。孟子说“道惟在自得”,求道没有别的 途径,全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。 第二,主体理应包括个体主体和类主体,主体意识应包括个体主体意识和类主体意识 就类主体和类主体意识来说,儒家不仅不曾忽略,相反是十分看重的。一方面,儒家从人性 的普遍性出发,把人看成是一种社会性的类存在。作为类存在,人在自然、宇宙中居于特殊 的位置。另一方面,儒家立足于人的家庭血缘关系,以人伦世界、人伦社会为人的生存发展 的根本依托,故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。正是在这样的意义上,儒家强调 人贵物贱”,认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处,具有其他事物无法比拟的价值 强调“民为邦本”,认为人民构成国家政治的基础,只有基础牢固,国家的安宁才有保障,国 家的发展才有可能;强调“‘民贵君轻”,认为人民、国家、君主这三者间,人民的重要性是第 位的,天下之得失取决于民心之向背。 儒家的人本意识突出人的主体性,主张把人当人来看待,提倡重视民意,与民同乐, 这是尊重人性尊重人的体现,也是古代民主思想的萌芽。固然,儒家的人本或民本思想不同 于近代西方的民主思想,人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严,民主观念是 通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性,但不能等同。不过, 人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主,有 必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。 (节选自邵汉民《儒家文化精神及价值的现代透视》) 23.对“人本意识”的理解,不符合儒家思想的一项是() A.人本意识肯定人的主体性,主张“人贵物贱”,把人当作人看待 B.人本意识主张尊重人,弘扬人的生命存在的意义,看重人的生存发展＿＿＿＿＿＿；“不离”在文中指诗＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿（用本段中 原话作答）。 20．作者列举崔颢和王维的诗，在于说明诗的境界是有两个要素构成的，请概括说明有哪两 个要素。（2 分） 答：要素一：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（限 8 个字以内）。 要素二：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（限 8 个字以内）。 21．阅读第三自然段，概括出诗的意境的三个特点。（均限 10 字以内）（3 分） 答：特点一：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 特点二：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 特点三：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 22．下列说法不符合原文意思的两项是（ ）（2 分） A．诗不是像柏拉图所说的简单“模仿”人生世相,而是对人生世相的取舍、剪裁和创造。 B．诗的意境能让读者忘记喜怒哀乐。 C．诗的意境是穿越时空永恒存在的。 D．欣赏者在读诗时，自身的性格和情趣直接影响到对诗歌意境的理解。 E．诗的完整的艺术形象是作者和读者共同塑造的。 阅读下文，完成 25—28 题（8 分） 人本意识与对人的尊重 所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，弘扬人的生命存在意义和主体独立自觉的价 值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。儒家虽然不像西方文艺复兴时期的思想 家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立发展，但这只是相对而言。 第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性 与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲 达达人”，认为“立人”“达人”要以“己立”“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的 途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。 第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。 就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家从人性 的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在。作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊 的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展 的根本依托，故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调 “人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值； 强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国 家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主这三者间，人民的重要性是第 一位的，天下之得失取决于民心之向背。 儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐， 这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同 于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是 通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过， 人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有 必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。 （节选自邵汉民《儒家文化精神及价值的现代透视》） 23．对“人本意识”的理解，不符合儒家思想的一项是 （ ） A．人本意识肯定人的主体性，主张“人贵物贱”，把人当作人看待。 B．人本意识主张尊重人，弘扬人的生命存在的意义，看重人的生存发展