义的批判当作自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当作实在的统 性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证,并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精 神的必然显露,一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例,是这个整体中的某一阶段中某 成分。这样,人实际上失去了自己的自主性和独立性,失去了作出决定和进行选择的可能性,失去 了自己的个性和自由,从而也将使自己忘却了对发生的事件责任,取消了个人从伦理上对待自己和 世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学,是对人的地位和尊 严的一种蔑视。 他还认为黑格尔主义对基督教和宗教生活以及信仰本身的思辨论证完全是虚妄的。但他如同黑 格尔一样企图把具有单一性和偶然性的个别存在与绝对和上帝联系起来。在他看来,真正作为绝对 存在的是超越理性思维和逻辑的上帝、每一个人的真正自由是在上帝面前的存在和自由,它们的获 得不是依靠理性和逻辑,而是依靠人与上帝的直接(没有中介)接触,即个人以宗教独特的方式对 上帝的内心体验,或者说作为可能性存在的人自主和自由地趋向上帝的活动 总之,克尔凯郭尔的批判是反对对理性和逻辑必然性的崇拜,他在强调可能性优先的名义下强 调人的非理性存在的意义以及人的个性和自由。从这个意义上说,他的批判可谓改变了黑格尔中所 体现的理性主义思维方式,将西方哲学发展引向后黑格尔时代,也就是现代哲学发展新时代。 孤独的个人及其牵涉 克尔凯郭尔把孤独的个人的非理性的精神活动,即个人的生存当作全部哲学的出发点。他认为 以往许多哲学家的失误在于只注意到人的身体和理智,而忽略了人的情感意志,而恰恰是后者使每 个人具有独特的个性。在他看来,每一个人所面对的世界都是他个人所体验到的世界,不同于其 他人所体验的世界。而且个人以外的自然和社会环境是无个性的存在,它们不仅不能显露反而扼杀 人的个性。因此只有先撇开世界,从每一个独特的个人出发才能了解这个人本身及其所关联的世界 作为伦理主体的个人的基本特点在于有绝对自由。他既不受外部条件的的约束,也不受理性和 逻辑规律及规则的约東,而仅仅按照自己的愿望作出决定和选择,自由即实现于这种冒险之中 语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性,无法揭示人的真正存在。对于后者,只能依 靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所 支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取 行动,进行非此即彼的选择。 克尔凯郭尔的个人是从属于上帝的个人。他认为人们作为人群、集团、社会中的一分子都会被 对象化,失去其真实的存在,只有在上帝面前才可以成为真实的存在,个人的最高的自我实现即存 在于与上帝的关联之中。个人的生存是一个人不断进行的自我体验。一个真正存在的个人必然经常 感到自己是在上帝面前,必然把上帝当作绝对的对方,在上帝这种永恒的力量中发现自己。个人的 自由、决定和选择都是面对着上帝而发生的。 四、人生道路的三阶段 人在通向上帝的道路上经历三个认识自己的存在的阶段。它们也是人的存在的三个层次、境界 是人的三种不同生活方式。第一阶段是审美阶段。其特点是人的生活为感觉、冲动和情感所支配, 个人沉溺于感性的享乐。这种生活必然会因不能长久满足或满足后的空虚和厌倦而使人痛苦。痛苦 使人失望,而失望促使人追求第二阶段,即伦理阶段的生活方式。伦理阶段的特点是人的生活为理 性所支配,克制自己暂时的情欲,遵守具有普遍意义的道德准则和义务。但道德义务是一般的,个 人的行为是特殊的、用一般的方法往往不能解决个人的问题,当二者发生冲突时,伦理的人会因为 自己不能满足道德律的要求而感到自己有罪。而有罪感超出了伦理阶段所属的理性范围。为了解决 有罪问题,不能依靠伦理,而只有依靠忏悔。于是就由第二种生活方式转向第三种生活方式,即宗 教。宗教阶段的生活为信仰所支配。人在此是作为自己而存在,他所面对的只有上帝。不过,克尔 凯郭尔并不认为每一个人的生活道路均依次经历这三个阶段。三个阶段只是三种可供选择的可能 性,而各人的选择可以不同。它们有时重叠交错,只有少数人才能达到第三阶段。义的批判当作自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当作实在的统 一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精 神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中某一 成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去 了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦理上对待自己和 世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊 严的一种蔑视。 他还认为黑格尔主义对基督教和宗教生活以及信仰本身的思辨论证完全是虚妄的。但他如同黑 格尔一样企图把具有单一性和偶然性的个别存在与绝对和上帝联系起来。在他看来，真正作为绝对 存在的是超越理性思维和逻辑的上帝、每一个人的真正自由是在上帝面前的存在和自由，它们的获 得不是依靠理性和逻辑，而是依靠人与上帝的直接（没有中介）接触，即个人以宗教独特的方式对 上帝的内心体验，或者说作为可能性存在的人自主和自由地趋向上帝的活动。 总之，克尔凯郭尔的批判是反对对理性和逻辑必然性的崇拜，他在强调可能性优先的名义下强 调人的非理性存在的意义以及人的个性和自由。从这个意义上说，他的批判可谓改变了黑格尔中所 体现的理性主义思维方式，将西方哲学发展引向后黑格尔时代，也就是现代哲学发展新时代。 三、孤独的个人及其牵涉 克尔凯郭尔把孤独的个人的非理性的精神活动，即个人的生存当作全部哲学的出发点。他认为 以往许多哲学家的失误在于只注意到人的身体和理智，而忽略了人的情感意志，而恰恰是后者使每 一个人具有独特的个性。在他看来，每一个人所面对的世界都是他个人所体验到的世界，不同于其 他人所体验的世界。而且个人以外的自然和社会环境是无个性的存在，它们不仅不能显露反而扼杀 人的个性。因此只有先撇开世界，从每一个独特的个人出发才能了解这个人本身及其所关联的世界。 作为伦理主体的个人的基本特点在于有绝对自由。他既不受外部条件的的约束，也不受理性和 逻辑规律及规则的约束，而仅仅按照自己的愿望作出决定和选择，自由即实现于这种冒险之中。 语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依 靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所 支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取 行动，进行非此即彼的选择。 克尔凯郭尔的个人是从属于上帝的个人。他认为人们作为人群、集团、社会中的一分子都会被 对象化，失去其真实的存在，只有在上帝面前才可以成为真实的存在，个人的最高的自我实现即存 在于与上帝的关联之中。个人的生存是一个人不断进行的自我体验。一个真正存在的个人必然经常 感到自己是在上帝面前，必然把上帝当作绝对的对方，在上帝这种永恒的力量中发现自己。个人的 自由、决定和选择都是面对着上帝而发生的。 四、 人生道路的三阶段 人在通向上帝的道路上经历三个认识自己的存在的阶段。它们也是人的存在的三个层次、境界， 是人的三种不同生活方式。第一阶段是审美阶段。其特点是 人的生活为感觉、冲动和情感所支配， 个人沉溺于感性的享乐。这种生活必然会因不能长久满足或满足后的空虚和厌倦而使人痛苦。痛苦 使人失望，而失望促使人追求第二阶段，即伦理阶段的生活方式。伦理阶段的特点是人的生活为理 性所支配，克制自己暂时的情欲，遵守具有普遍意义的道德准则和义务。但道德义务是一般的，个 人的行为是特殊的、用一般的方法往往不能解决个人的问题，当二者发生冲突时，伦理的人会因为 自己不能满足道德律的要求而感到自己有罪。而有罪感超出了伦理阶段所属的理性范围。为了解决 有罪问题，不能依靠伦理，而只有依靠忏悔。于是就由第二种生活方式转向第三种生活方式，即宗 教。宗教阶段的生活为信仰所支配。人在此是作为自己而存在，他所面对的只有上帝。不过，克尔 凯郭尔并不认为每一个人的生活道路均依次经历这三个阶段。三个阶段只是三种可供选择的可能 性，而各人的选择可以不同。它们有时重叠交错，只有少数人才能达到第三阶段