命运之城htp:/www.fixfate.com改写你的命运 听见垂死者“喃喃说着”,有些描述仍清晰可闻,不难了解他看见了什么,至于已经不 能说清楚的人,表现岀不再痛苦地平静离去,在死亡瞬间显得安详喜悦,这样的情况也 很普遍,几乎大家都知道。即使在恐惧上帝的年代,人死后将到较快乐地方的概念,也 广为一般人所接受。二十世纪唯物主义者、怀疑论者以及后期突飞猛进的医疗手段,导 致了大多数人丧失了被J?M?马瑞形容为“非常伟大的历险”的经历的机会。 难怪我们对古代、甚至文明的死亡观念无从了解,但并非无法补救。我们可以从文 字记载上寻找证据。西藏佛书上写着,数以百计起死回生的范例,当事人叙述遇见已死 的亲友,有时候,他们还会为阳间的人带来亲人的口信。西藏的文化推崇这些人,视他 们为死后乐土的见证,他们传递着善有善报、行善免于死后受苦的讯息。 古希腊认为NDE是他们死后世界的证明。柏拉图在他的《共和国》中记录了完整的 NDE。故事描写战场上阵亡的将士,大家正准备为他举行葬礼,但火尚未点燃,他却醒 过来爬下了高台,接着他叙述了他的NDE:他和一些人来到受审判的地方。一边各有几 道门,有的通往美丽的园地,有的通往行刑场,那些人接受审判,各自被送往目的地, 战士却受命回来,把他的见闻告诉其他人。接着,他便还阳了。 NDE明显的特征—通过隧道,是中古时期艺术品里取材的意象,而NDE在中古时 期也有所记载。当时的NDE和我们今日所谓的濒死经验有许多相似之处,但仍有很多差 异。在一九八七年,卡洛?查莱斯基有一本比较中古世纪和今日NDE的著作,显示古代 对于死亡有较多不愉快的描述,有恶灵和魔鬼抓走当事人的情形。 不过在重要的关键之处,今日和古代的NDE有着不可忽视的相同点:离开身体浮在 上空,能看见下面的人、事、物;隧道、山谷或走道;神秘的理解力;强烈驱使回到人 间。中古时期和现代NDE最不相同的在于审判,当事人是否回顾一生接受功过是非的裁 定。是不是因为今天的宗教不那么强调审判日,所以才造成这种差别?此点尚有许多争 议。我们已经知道,宗教对NDE的影响,其实远不如预期的那样严重,相信上帝的人发 生NDE的几率,并不比没有宗教信仰的人高,对死后生命看法的情形也一样。相信或不 相信的人,在生命危险时是否有NDE,机会是均等的 西方最早期收集№DE的人之一,是一八九二年一位瑞士的地质学家亚伯特?罕敏 亚伯特?罕敏同时也是登山健将,他攀登阿尔卑斯山时,因山难而经历NDE,激发了他向 登山同行搜集此类故事的兴趣,先后找到三十人,这是他文章中的一小段 点 也不难过,也没有极度的恐惧。我不感到焦虑、绝望或痛苦,反而相当沉着镇定,思考 能力倍增。心情豁然开朗,什么也不想计较,毫不困惑。时间变得漫长。” 到了十九世纪末二十世纪初,灵魂学研究萌芽阶段,临终现象也在纪录之列。早期 研究者倒是对NDE兴趣不大,主要侧重于其他细节,因为当时学者们以为垂死时的感受 所看到的东西,可能来自身体痛苦或精神压力,这是今天仍存在的争论焦点(见十八章)。 个名为灵魂学研究社的严谨、受尊重的组织,由三位原始创社会员在一九八六年 出版了一本灵异现象研究的重要著作《活人灵幻》,内容包括七百件有关“鬼魂”或“显 灵”的报导。 其中一桩发生在南北战争时期,一位自愿步兵连的军官被送进医院,伤势严重,后 来讲述故事者是负责照顾他的医生,说他被送来时已气若游丝,显然将不久于人世。军 官的父亲也在现场。 我们宣布他死亡之后,他年迈的父亲伸手想合上死者的口,我担心他悲伤过度会 昏倒,出声阻止道:‘别动!或许他只是一口气喘不上来。’于是扶他到一张椅子上坐 下。然后,我走回来,打算合上那军官的下巴和眼睛。当我来到床边,应该去世的人突 然张开眼睛问我:‘大夫,今天几号?’我回答他,他说:‘今天是我的死期。’他的 父亲立即就冲过来,他看着父亲说:‘爸,我们的人已经攻下享利军堡,查理(他的兄命运之城 http://www.fixfate.com 改写你的命运 11 / 92 听见垂死者‚喃喃说着‛，有些描述仍清晰可闻，不难了解他看见了什么，至于已经不 能说清楚的人，表现出不再痛苦地平静离去，在死亡瞬间显得安详喜悦，这样的情况也 很普遍，几乎大家都知道。即使在恐惧上帝的年代，人死后将到较快乐地方的概念，也 广为一般人所接受。二十世纪唯物主义者、怀疑论者以及后期突飞猛进的医疗手段，导 致了大多数人丧失了被 J?M?马瑞形容为‚非常伟大的历险‛的经历的机会。 难怪我们对古代、甚至文明的死亡观念无从了解，但并非无法补救。我们可以从文 字记载上寻找证据。西藏佛书上写着，数以百计起死回生的范例，当事人叙述遇见已死 的亲友，有时候，他们还会为阳间的人带来亲人的口信。西藏的文化推崇这些人，视他 们为死后乐土的见证，他们传递着善有善报、行善免于死后受苦的讯息。 古希腊认为 NDE 是他们死后世界的证明。柏拉图在他的《共和国》中记录了完整的 NDE。故事描写战场上阵亡的将士，大家正准备为他举行葬礼，但火尚未点燃，他却醒 过来爬下了高台，接着他叙述了他的 NDE：他和一些人来到受审判的地方。一边各有几 道门，有的通往美丽的园地，有的通往行刑场，那些人接受审判，各自被送往目的地， 战士却受命回来，把他的见闻告诉其他人。接着，他便还阳了。 NDE 明显的特征——通过隧道，是中古时期艺术品里取材的意象，而 NDE 在中古时 期也有所记载。当时的 NDE 和我们今日所谓的濒死经验有许多相似之处，但仍有很多差 异。在一九八七年，卡洛?查莱斯基有一本比较中古世纪和今日 NDE 的著作，显示古代 对于死亡有较多不愉快的描述，有恶灵和魔鬼抓走当事人的情形。 不过在重要的关键之处，今日和古代的 NDE 有着不可忽视的相同点：离开身体浮在 上空，能看见下面的人、事、物；隧道、山谷或走道；神秘的理解力；强烈驱使回到人 间。中古时期和现代 NDE 最不相同的在于审判，当事人是否回顾一生接受功过是非的裁 定。是不是因为今天的宗教不那么强调审判日，所以才造成这种差别？此点尚有许多争 议。我们已经知道，宗教对 NDE 的影响，其实远不如预期的那样严重，相信上帝的人发 生 NDE 的几率，并不比没有宗教信仰的人高，对死后生命看法的情形也一样。相信或不 相信的人，在生命危险时是否有 NDE，机会是均等的。 西方最早期收集 NDE 的人之一，是一八九二年一位瑞士的地质学家亚伯特?罕敏。 亚伯特?罕敏同时也是登山健将，他攀登阿尔卑斯山时，因山难而经历 NDE，激发了他向 登山同行搜集此类故事的兴趣，先后找到三十人，这是他文章中的一小段：‚……一点 也不难过，也没有极度的恐惧。我不感到焦虑、绝望或痛苦，反而相当沉着镇定，思考 能力倍增。心情豁然开朗，什么也不想计较，毫不困惑。时间变得漫长。‛ 到了十九世纪末二十世纪初，灵魂学研究萌芽阶段，临终现象也在纪录之列。早期 研究者倒是对 NDE 兴趣不大，主要侧重于其他细节，因为当时学者们以为垂死时的感受， 所看到的东西，可能来自身体痛苦或精神压力，这是今天仍存在的争论焦点（见十八章）。 一个名为灵魂学研究社的严谨、受尊重的组织，由三位原始创社会员在一九八六年 出版了一本灵异现象研究的重要著作《活人灵幻》，内容包括七百件有关‚鬼魂‛或‚显 灵‛的报导。 其中一桩发生在南北战争时期，一位自愿步兵连的军官被送进医院，伤势严重，后 来讲述故事者是负责照顾他的医生，说他被送来时已气若游丝，显然将不久于人世。军 官的父亲也在现场。 ‚我们宣布他死亡之后，他年迈的父亲伸手想合上死者的口，我担心他悲伤过度会 昏倒，出声阻止道：‘别动！或许他只是一口气喘不上来。’于是扶他到一张椅子上坐 下。然后，我走回来，打算合上那军官的下巴和眼睛。当我来到床边，应该去世的人突 然张开眼睛问我：‘大夫，今天几号？’我回答他，他说：‘今天是我的死期。’他的 父亲立即就冲过来，他看着父亲说：‘爸，我们的人已经攻下亨利军堡，查理（他的兄