2007年1F 中州学刊 Jan 第1期(总第157期) Academ ic Joumal of Zhongzhou 【易学道家研究】 试论《易传肭人本管理思想 林忠军 (山东大学易学与中国古代哲学研究中心,山东济南250100) 摘要:易传以人性为核心的以人为本的管理思想可以从仁爱、道德感化、尊重人才和人本管理境界四个方面进 行论述。锡易传別为人性有善恶之分,可以转化,因而人性可塑。从管理者角度,惕易传脑运用爱民、惠民顺民、让 民道德感化和尊重人才的方法力图化解管理者和被管理者之间猜疑、隔阂、对峙和冲突,使之达到“交感”、“同 心和谐和统一的管理境界。锡易传》本与西方人本有其不同之处,即在于《传浙体现的人本,不是突出和张 扬个人的人本,而是一种超越个人、具有社会性的人本。这种人本思想对于化解当今管理学中的危机有重要的现 实意义。 关键词:易传;人本;管理 图分类号:B221 文献标识码:A 文章编号:1003-0751(2007)01—0181-06 层去,了解和关心臣民生活,用言语感化与物质利益相结合, 引言 根据实际考察的情况制定管理措施。这种在重视神道的同 中国早期的“人本”是对“神本而言的,在天命神学占时更关心民众的思想,成为儒家人本思想的源头。儒家的创 统治地位的殷商时代,国家的一切大事,诸如农业生产、战始人孔子轻天命卜筮而重人事,明确提出:“易,我后亓祝卜 争、筑城、迁都和官员的任免,都要谋及鬼神。到了殷末周矣我观亓德义耳。”通过对于啁周易肿人的德性的解说 初,这种情况有所改变,人们开始怀疑命”上帝的绝对权把人从天帝鬼神的统治中解放出来,置人于字宙中心,创立 威和祭祀筮占的作用,转而谈论人的德性在管理国家中的了人本主义的哲学。 作用。以成书于殷末周初的倜易沾经为例,其卦爻辞记录 作为孔子及其后学著作的惕易传》集中地探讨了人本问 了许多周人祈祷、祭祀等敬天畏神之事。“王用享于岐山”题。按照锡易传胞解释,啁易》八卦,每一卦三爻,上爻 (饼升》),“王假有庙”(》》),自天佑之,吉无不利”天中爻为人,下爻为地。而就重卦而言,每一卦六爻,上两 (大有》)。同时,也有许多关注人的作用的描述。如颂》爻为天中两爻为人,下两爻为地。係系辞》:“場易》为书 初九:啥舍尔灵龟,观我朵颐”推其福祸吉凶。就占验而言,也广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉兼三材而两 易经作者轻视神灵之龟,由关注灵龟,转向人自身生之故六。六者非它也,三材之道也。”“六爻之动,三极之道 理特征,是由“神道响“道出可贵的一步。又既济》也。”貌说卦》:者圣人之作锡易地,将以顺性命之理,是以 九五:冻东邻杀牛,不如西邻之論祭,实受其福。悦的是东邻立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。 的商朝杀牛举行隆重的祭祀,祈求上天神灵赐福,因其君王兼三材而两之,故埸易》画而成卦这里所说的“三材之 无德,不如重德性的西邻周国举行简单的薄祭而实受其福。道”“极之道饼的是一个意思,即天地人三者密不可分 这里指出人的德性比祭祀更为重要。侗人腿提出“人于共处一体。更重要的是易传这里确立了人在天地间的 野亨利涉大川”,说的是不靠天或神的力量,只靠人同心协地位。埸易传》继承古经传统,崇尚中将中位看作尊位 力可以做大事业。在观中提倡管理者当深入到社会底碉易》五居中位,二五多功多誉。(系辞 收稿日期:2006-11-10 作者简介林忠军,男,山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授,博士生导师 181 201994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net2007年 1月 中 州 学 刊 Jan. , 2007 第 1期 (总第 157期 ) Academic Journal of Zhongzhou No. 1 【易学道家研究 】 试论《易传 》的人本管理思想 林 忠 军 (山东大学易学与中国古代哲学研究中心 , 山东 济南 250100) 摘 要 :《易传 》以人性为核心的以人为本的管理思想可以从仁爱、道德感化、尊重人才和人本管理境界四个方面进 行论述。《易传 》认为人性有善恶之分 ,可以转化 ,因而人性可塑。从管理者角度 ,《易传 》运用爱民、惠民、顺民、让 民、道德感化和尊重人才的方法力图化解管理者和被管理者之间猜疑、隔阂、对峙和冲突 ,使之达到“交感 ”、“同 心 ”和谐和统一的管理境界。《易传 》人本与西方人本有其不同之处 ,即在于《易传 》所体现的人本 ,不是突出和张 扬个人的人本 ,而是一种超越个人、具有社会性的人本。这种人本思想对于化解当今管理学中的危机有重要的现 实意义。 关键词 :易传 ;人本 ;管理 中图分类号 : B221 文献标识码 : A 文章编号 : 1003—0751 (2007) 01—0181—06 引言 中国早期的“人本 ”是对“神本 ”而言的 ,在天命神学占 统治地位的殷商时代 ,国家的一切大事 ,诸如农业生产、战 争、筑城、迁都和官员的任免 ,都要谋及鬼神。到了殷末周 初 ,这种情况有所改变 ,人们开始怀疑“天命 ”、上帝的绝对权 威和祭祀、筮占的作用 ,转而谈论人的德性在管理国家中的 作用。以成书于殷末周初的《周易 》古经为例 ,其卦爻辞记录 了许多周人祈祷、祭祀等敬天畏神之事。“王用享于岐山 ” (《升 》) ,“王假有庙 ”(《萃 》《涣 》) ,“自天佑之 ,吉无不利 ” (《大有 》)。同时 ,也有许多关注人的作用的描述。如《颐 》 初九 :“舍尔灵龟 ,观我朵颐 ”,推其福祸吉凶。就占验而言 , 《周易 》古经作者轻视神灵之龟 ,由关注灵龟 ,转向人自身生 理特征 ,是由“神道 ”向“人道 ”迈出可贵的一步。又《既济 》 九五 :“东邻杀牛 ,不如西邻之禴祭 ,实受其福。”说的是东邻 的商朝杀牛举行隆重的祭祀 ,祈求上天神灵赐福 ,因其君王 无德 ,不如重德性的西邻周国举行简单的薄祭而实受其福。 这里指出人的德性比祭祀更为重要。《同人 》提出“同人于 野 ,亨 ,利涉大川 ”,说的是不靠天或神的力量 ,只靠人同心协 力可以做大事业。在《观 》卦中提倡管理者当深入到社会底 层去 ,了解和关心臣民生活 ,用言语感化与物质利益相结合 , 根据实际考察的情况制定管理措施。这种在重视神道的同 时更关心民众的思想 ,成为儒家人本思想的源头。儒家的创 始人孔子轻天命卜筮而重人事 ,明确提出 :“易 ,我后亓祝卜 矣 ,我观亓德义耳。”①通过对于《周易 》中人的德性的解说 , 把人从天帝、鬼神的统治中解放出来 ,置人于宇宙中心 ,创立 了人本主义的哲学。 作为孔子及其后学著作的《易传 》,集中地探讨了人本问 题。按照《易传 》的解释 ,《周易 》八卦 ,每一卦三爻 ,上爻为 天 ,中爻为人 ,下爻为地。而就重卦而言 ,每一卦六爻 ,上两 爻为天 ,中两爻为人 ,下两爻为地。《系辞 》:“《易 》之为书 也 ,广大悉备 ,有天道焉 ,有人道焉 ,有地道焉 ,兼三材而两 之 ,故六。六者非它也 ,三材之道也。”“六爻之动 ,三极之道 也。”《说卦 》:“昔者圣人之作《易 》也 ,将以顺性命之理 ,是以 立天之道曰阴与阳 ,立地之道曰柔与刚 ,立人之道曰仁与义。 兼三材而两之 ,故《易 》六画而成卦。”这里所说的“三材之 道 ”、“三极之道 ”讲的是一个意思 ,即天地人三者密不可分 , 共处一体。更重要的是《易传 》在这里确立了人在天地间的 地位。《易传 》又继承古经传统 ,崇尚中 ,将中位看作尊位 , 《周易 》二五居中位 ,二五多功多誉。《系辞 》云 : 收稿日期 : 2006—11—10 作者简介 :林忠军 ,男 ,山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授 ,博士生导师。 181