这些玩耍安排有序,有确定的结构和关系。至少在原始人的玩耍中可以看到类似情况。这类 活动当然不属于同其周围对象打交道的那些人的日常生活(那里多少有一种明确发展了的自 我意识),而是发生在他们对其周围各种力量、对他们赖以生存的自然的态度中;在他们对 待这个模糊而不确定的自然界的态度上,有一种更为原始得多的反应;这种反应表现在扮演 他人的角色,扮演他们的诸神和英雄,举行某些仪式以表示这些个体应当做的事。诚然,这 种过程发展成一种多少确定的技巧并受到控制:但我们可以说这个过程所由产生的情境类似 与幼儿扮演父母或老师(在他们周围影响他们并为他们所依赖的任何人)的情境。他们装扮 这些人,扮演这些人的角色,并从而控制了他们自己人格的发展。这个结果正是幼儿园工作 的目标。它掌握各种各样人的特征使之成为彼此间的一种有组织的社会关系,从而培养了幼 儿的品性。°从外部引入这种组织,是因为假定儿童的经验在这个阶段尚缺乏组织。与幼儿 和原始人的此种情况形成对照,我们有游戏这种活动 游戏和玩耍之间的根本区别在于,在游戏中,儿童必须采取所有其他参与者的态度。 个参与者所采取的其他参与人的态度组织成为一个整体,而且正式这一组织控制着个体的反 应。以玩棒球的人为例。他本人的每一个动作取决于他所设想的另一些参与人的动作。他的 动作受到制约,因为他兼有该队每一个其他人的态度,至少那些态度影响了他自己的特定反 应。于是我们得出一个“他人”,他是参与同一过程的那些人的态度的组织。 这个有组织的共同体或社会群体,使该个体的自我获得统一,可以称它为“普遍化他人”。 这个普遍化他人的态度是整个共同体的态度。因此,就一个球队这样的社会群体而言,只 要该球队作为一个有组织的过程或社会活动进入其任何一个个体成员的经验,它便是一个普 遍化他人 如果特定的人类个体要发展成为一个最完全意义上的自我,仅仅采取人类社会过程中其 他个体对他以及彼此之间所持的态度,仅仅这样把整个社会过程引进他的个体经验,对他来 说是不够的:他还必须像采取其他个体对他以及彼此之间所持的态度那样,采取他们对他们 作为一个有组织的社会或社会群体的成员而参与的共同社会活动或一系列社会事业的各个 不同阶段不同侧面所持的态度:而且他必须将这些个体对整个有组织的社会或社会群体本身 的态度普遍化,从而对不同的社会计划采取行动,这些计划在任何一个特定的时间都是在实 现或接近整个社会过程的各个更大阶段,这些阶段构成了它的生命,而这些计划则是该过程 的具体表现。换句话说,在任何涉足或卷入特定社会整体即有组织社会的个体的经验范围内 把握该整体本身的广阔活动,是该个体的自我获得最充分实现的本质基础和必要前提:只有 当他对他所属的有组织的社会群体所参加的有组织的,合作性社会活动或活动系列采取该群 体所持的态度,他才实际发展出一个完全的自我即获得他所发展的完全的自我的品质。另 方面,有组织的人类社会的复杂合作过程、各种活动以及公用机构的职能要成为可能,要靠 每一个参与其中即属于该社会的个体能够采取其他所有这样的个体对这些过程、活动和职能 以及对由经验联系而建立相互作用关系的有组织的社会整体所持的一般态度,并能依据这种 态度来指导自己的行为。 正是以这种普遍化他人的形式,社会过程影响了卷入该过程、坚持该过程的个体的行为, 即,共同体对其个体成员的行动加以控制:因为正是以这种形式,社会过程或共同体作为一 种决定因素进入个体的思维。在抽象的思维中,个体对他自己采取了普遍化他人的态度,并 不考虑其他任何特定个体是如何表达的:而在具体的思维中,他采取那一态度是因为它表现 在那些和他一起卷入特定社会情境或动作的其他个体对他的行为所持的态度之中。但是只有 以这两种方式中的一种或另一种方式采取普遍化他人对他自己所持的态度,他才有思考的可 能:因为只有这样,思维(或构成思维的姿态的内在化会话)才会出现。而且只有通过个体 采取普遍化他人对他们自身所持的态度,才为具有共同的即社会的意义、作为思维的必要前 提的那一系统即论域的存在提供了可能这些玩耍安排有序，有确定的结构和关系。至少在原始人的玩耍中可以看到类似情况。这类 活动当然不属于同其周围对象打交道的那些人的日常生活（那里多少有一种明确发展了的自 我意识），而是发生在他们对其周围各种力量、对他们赖以生存的自然的态度中；在他们对 待这个模糊而不确定的自然界的态度上，有一种更为原始得多的反应；这种反应表现在扮演 他人的角色，扮演他们的诸神和英雄，举行某些仪式以表示这些个体应当做的事。诚然，这 种过程发展成一种多少确定的技巧并受到控制；但我们可以说这个过程所由产生的情境类似 与幼儿扮演父母或老师（在他们周围影响他们并为他们所依赖的任何人）的情境。他们装扮 这些人，扮演这些人的角色，并从而控制了他们自己人格的发展。这个结果正是幼儿园工作 的目标。它掌握各种各样人的特征使之成为彼此间的一种有组织的社会关系，从而培养了幼 儿的品性。6 从外部引入这种组织，是因为假定儿童的经验在这个阶段尚缺乏组织。与幼儿 和原始人的此种情况形成对照，我们有游戏这种活动。 游戏和玩耍之间的根本区别在于，在游戏中，儿童必须采取所有其他参与者的态度。一 个参与者所采取的其他参与人的态度组织成为一个整体，而且正式这一组织控制着个体的反 应。以玩棒球的人为例。他本人的每一个动作取决于他所设想的另一些参与人的动作。他的 动作受到制约，因为他兼有该队每一个其他人的态度，至少那些态度影响了他自己的特定反 应。于是我们得出一个“他人”，他是参与同一过程的那些人的态度的组织。 这个有组织的共同体或社会群体，使该个体的自我获得统一，可以称它为“普遍化他人”。 这个普遍化他人的态度是整个共同体的态度。7 因此，就一个球队这样的社会群体而言，只 要该球队作为一个有组织的过程或社会活动进入其任何一个个体成员的经验，它便是一个普 遍化他人。 如果特定的人类个体要发展成为一个最完全意义上的自我，仅仅采取人类社会过程中其 他个体对他以及彼此之间所持的态度，仅仅这样把整个社会过程引进他的个体经验，对他来 说是不够的：他还必须像采取其他个体对他以及彼此之间所持的态度那样，采取他们对他们 作为一个有组织的社会或社会群体的成员而参与的共同社会活动或一系列社会事业的各个 不同阶段不同侧面所持的态度；而且他必须将这些个体对整个有组织的社会或社会群体本身 的态度普遍化，从而对不同的社会计划采取行动，这些计划在任何一个特定的时间都是在实 现或接近整个社会过程的各个更大阶段，这些阶段构成了它的生命，而这些计划则是该过程 的具体表现。换句话说，在任何涉足或卷入特定社会整体即有组织社会的个体的经验范围内 把握该整体本身的广阔活动，是该个体的自我获得最充分实现的本质基础和必要前提：只有 当他对他所属的有组织的社会群体所参加的有组织的，合作性社会活动或活动系列采取该群 体所持的态度，他才实际发展出一个完全的自我即获得他所发展的完全的自我的品质。另一 方面，有组织的人类社会的复杂合作过程、各种活动以及公用机构的职能要成为可能，要靠 每一个参与其中即属于该社会的个体能够采取其他所有这样的个体对这些过程、活动和职能 以及对由经验联系而建立相互作用关系的有组织的社会整体所持的一般态度，并能依据这种 态度来指导自己的行为。 正是以这种普遍化他人的形式，社会过程影响了卷入该过程、坚持该过程的个体的行为， 即，共同体对其个体成员的行动加以控制；因为正是以这种形式，社会过程或共同体作为一 种决定因素进入个体的思维。在抽象的思维中，个体对他自己采取了普遍化他人的态度，8 并 不考虑其他任何特定个体是如何表达的；而在具体的思维中，他采取那一态度是因为它表现 在那些和他一起卷入特定社会情境或动作的其他个体对他的行为所持的态度之中。但是只有 以这两种方式中的一种或另一种方式采取普遍化他人对他自己所持的态度，他才有思考的可 能；因为只有这样，思维（或构成思维的姿态的内在化会话）才会出现。而且只有通过个体 采取普遍化他人对他们自身所持的态度，才为具有共同的即社会的意义、作为思维的必要前 提的那一系统即论域的存在提供了可能