《红楼梦》研究有关的方方面面基本上都有所涉及。经过从1954年版到1976 年版的充实提升 周汝昌红学研究的“体系化”理论潜势已经基本形成,只是还没有十分自觉地提 出来而已。一个 偶然的机缘,使这种学术自觉性瓜熟蒂落,周汝昌正式提出了红学四大分支的理 论框架,创建了 “探佚学”这一学术概念。 在红学上,研究曹雪芹的身世,是为了展现出真正的作者、时代、背景;研究《石 头记》的版 本,是为了恢复作品的文字,或者说“文本”;而研究八十回以后的情节,则是 为了显示原著整体 精神面貌的基本轮廓和脉络。而研究脂砚斋,对三方面都有极大的必要性 从关键意义上讲,只此四大支,够得上真正的红学。连一般性的考释注解《红楼 梦》书中的 语言、器用、风习、制度等等这支学问,都未必敢说能与以上四大支并驾齐驱 “如果允许在序文中讲到序者自身的话,那我不妨一提:我个人的红学工作经历, 己有四十 年的光景,四大支工作都做,四者中最重要的还是探佚这一大支。 “红学,在世界上已经公认是一门足以和甲骨学、敦煌学鼎立的显学,它还将发 扬光大。我 敢说,红学(不是一般小说学)最大的精华部分将是探佚学。对此,我深信不疑。 周汝昌先生上面两段话,虽然不长,也没有拿捏什么“理论架子”,其实具有深 远的开拓性理 论意义,针对导致红学停滞、阻碍其继续深入发展的现实困惑和思想混乱,抓住 了突破口,为红 学的前进与超越指明了方向。周汝昌自己的认识,也是在研究和思考的过程中逐 步明确的,其 理论意识,也不是一下子就十分自觉的,这是他积四十年研究红学的经验,在给 拙著作序时碰到 机缘,促成了“灵机一动”,而后获得的清醒觉悟,即周汝昌经常强调的做学问 的“触磕”之功。周 汝昌深感自己的这一理论突破意义重大,由于拙著的出版要等待较长的时日,且 序文毕竟不能 展开论述,周汝昌乃又另撰《什么是红学》一文。当时河北师范大学的韩进廉教 授刚于1981年 10月出版了《红学史稿》,周汝昌为之作序,有此因缘,乃将此文发表于1982 年第3期《河北师 范大学学报》。后来,又在《红学的艺术,艺术的红学》《红学辨义》等文章中 再作申说 (摘编自梁归智《红学泰斗周汝昌传》) 相关链接 ①红学家梁归智认为周先生是一个“解味道人”,是解曹雪芹味道的人。梁归智 用“痴人”和《红楼梦》研究有关的方方面面基本上都有所涉及。经过从 1954 年版到 1976 年版的充实提升， 周汝昌红学研究的“体系化”理论潜势已经基本形成，只是还没有十分自觉地提 出来而已。一个 偶然的机缘，使这种学术自觉性瓜熟蒂落，周汝昌正式提出了红学四大分支的理 论框架，创建了 “探佚学”这一学术概念。 在红学上，研究曹雪芹的身世，是为了展现出真正的作者、时代、背景；研究《石 头记》的版 本，是为了恢复作品的文字，或者说“文本”；而研究八十回以后的情节，则是 为了显示原著整体 精神面貌的基本轮廓和脉络。而研究脂砚斋，对三方面都有极大的必要性。 从关键意义上讲，只此四大支，够得上真正的红学。连一般性的考释注解《红楼 梦》书中的 语言、器用、风习、制度等等这支学问，都未必敢说能与以上四大支并驾齐驱。 “如果允许在序文中讲到序者自身的话，那我不妨一提：我个人的红学工作经历， 已有四十 年的光景，四大支工作都做，四者中最重要的还是探佚这一大支。” “红学，在世界上已经公认是一门足以和甲骨学、敦煌学鼎立的显学，它还将发 扬光大。我 敢说，红学（不是一般小说学）最大的精华部分将是探佚学。对此，我深信不疑。” 周汝昌先生上面两段话，虽然不长，也没有拿捏什么“理论架子”，其实具有深 远的开拓性理 论意义，针对导致红学停滞、阻碍其继续深入发展的现实困惑和思想混乱，抓住 了突破口，为红 学的前进与超越指明了方向。周汝昌自己的认识，也是在研究和思考的过程中逐 步明确的，其 理论意识，也不是一下子就十分自觉的，这是他积四十年研究红学的经验，在给 拙著作序时碰到 机缘，促成了“灵机一动”，而后获得的清醒觉悟，即周汝昌经常强调的做学问 的“触磕”之功。周 汝昌深感自己的这一理论突破意义重大，由于拙著的出版要等待较长的时日，且 序文毕竟不能 展开论述，周汝昌乃又另撰《什么是红学》-文。当时河北师范大学的韩进廉教 授刚于 1981 年 10 月出版了《红学史稿》，周汝昌为之作序，有此因缘，乃将此文发表于 1982 年第 3 期《河北师 范大学学报》。后来，又在《红学的艺术，艺术的红学》《红学辨义》等文章中 再作申说。 （摘编自梁归智《红学泰斗周汝昌传》） 相关链接 ①红学家梁归智认为周先生是一个“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。梁归智 用“痴人”和