第四节(续1) 斯宾塞在《第一原理》中论述了他的基本观点。他认为, 科学和哲学均应以现象为研究对象,即研究有限的、有条件的、相对的和可 分类的东西。现象虽然是无限的、无条件的绝对存在的意识表现,但绝对存 在本身则超出现象范围,从而也超出了哲学和科学的范围,作为现象的终极 原因的绝对存在(他有时称其为“力”)是人的认识和概念所无法表达的。 斯宾塞认为有两种关系,一是时间上的前后相继的关系,一是空间上的彼 此并存关系。它们都只是现象的外部关系,不是事物的内在关系。思维就是 发生关系,即从时空上将现象材料作连接分类。他把知识分为最低级的知识 科学知识和哲学三类,三者都是关于现象的知识,彼此之间没有内在本质的 不同,只有外部相联和抽象程度的不同。 他承认科学和宗教的对立是各种信念的对立中最古老、最广泛、最深刻、 最重要的对立,但以为通过把最高和最后的实在当作不可知的东西,宗教和 科学就可得到调和。科学的终点(即不可知的东西)就是宗教的起点,科学 和宗教可以并行不悖。第四节（续1） • 二、第一原理 斯宾塞在《第一原理》中论述了他的基本观点。他认为， 科学和哲学均应以现象为研究对象，即研究有限的、有条件的、相对的和可 分类的东西。现象虽然是无限的、无条件的绝对存在的意识表现，但绝对存 在本身则超出现象范围，从而也超出了哲学和科学的范围，作为现象的终极 原因的绝对存在（他有时称其为“力”）是人的认识和概念所无法表达的。 • 斯宾塞认为有两种关系，一是时间上的前后相继的关系，一是空间上的彼 此并存关系。它们都只是现象的外部关系，不是事物的内在关系。思维就是 发生关系，即从时空上将现象材料作连接分类。他把知识分为最低级的知识、 科学知识和哲学三类，三者都是关于现象的知识，彼此之间没有内在本质的 不同，只有外部相联和抽象程度的不同。 • 他承认科学和宗教的对立是各种信念的对立中最古老、最广泛、最深刻、 最重要的对立，但以为通过把最高和最后的实在当作不可知的东西，宗教和 科学就可得到调和。科学的终点（即不可知的东西）就是宗教的起点，科学 和宗教可以并行不悖