第三节续2 如果说自然的世界概念和原则同格论主要是表现了阿芬 那留斯的世界观的话,生命系列规律说和反嵌入论则主要表现了他的认识论。他把人的认识过程 分为独立的生命系列和附属的生命系列两个过程。前者是指中枢神经系统(C)与环境的刺激(R 之间的刺激和反应的过程。即包括R作用于C,使C平衡遭到破坏;恢复平衡的过程;平衡得到恢 复这三个阶段。C的平衡状态就是维持生命的理想状态。这一破坏和平衡的过程只是人的大脑中 所发生的生理过程,与人的意识、心理活动无关。后者是指与前者相类似的意识和心理的平衡的 破坏与恢复的过程,即从不熟悉的东西引起人的不安,破坏了人的常态,到人力图理解和熟悉, 最后消除不安,恢复常态的过程。他强调不能人的心理反应是对物理刺激的反应,不能把R作为 自在之物。在他看来,感觉、知觉等经验内容(E)是C系统所引起的,C的确受R的刺激,但E并 不是R的产物,更不映R。在RC与C一E之间存在着依存关系,但这种关系是函数关系,不是因果 关系。 阿芬那留斯关于生命系列规律说在认识论上的实质主要在于:它否定了人的感觉、思想是对 不以人的意志为转移的客观对象的映象,否定了人的正确认识是主观符合客观,而把感觉、思想 仅仅当做是人在受到外部刺激以后所作出的生物学的反应,即人的生物有机体应付环境的刺激的 手段。某一种思想、观念只要能用来应付环境,或者说恢复有杋体的平衡,那不管它们是否符合 实际,都应当加以肯定。例如,小孩将花朵在风中抖动的事实解释为花怕冷从而使小孩的神经系 统恢复了平衡,它与其他能使人恢复平衡的解释具有同样的价值。 生命系列规律说从正面阐述了他的认识论观点,而对嵌入论的批判则表现了他对传统认识论 特别是唯物主义反映论的批判。所谓嵌入,指的就是把知觉与其对象相分离而置入人的意识中的 现象。唯物主义反映论承认对象(外部世界)不以人的意识为转移而存在,对象的映象存在于人 的意识之中,这就出现了对象与关于对象的映象相分离的情况。唯心主义同样是嵌入论因为它们 都以主客分离为前提,而主客二元分离正是嵌入论的基本特征。他则把主体和客体都归结为同 的纯粹经验第三节续2 • 四、生命系列规律说和反嵌入论 如果说自然的世界概念和原则同格论主要是表现了阿芬 那留斯的世界观的话，生命系列规律说和反嵌入论则主要表现了他的认识论。他把人的认识过程 分为独立的生命系列和附属的生命系列两个过程。前者是指中枢神经系统（C）与环境的刺激（R） 之间的刺激和反应的过程。即包括R作用于C，使C平衡遭到破坏；恢复平衡的过程；平衡得到恢 复这三个阶段。C的平衡状态就是维持生命的理想状态。这一破坏和平衡的过程只是人的大脑中 所发生的生理过程，与人的意识、心理活动无关。后者是指与前者相类似的意识和心理的平衡的 破坏与恢复的过程，即从不熟悉的东西引起人的不安，破坏了人的常态，到人力图理解和熟悉， 最后消除不安，恢复常态的过程。他强调不能人的心理反应是对物理刺激的反应，不能把R 作为 自在之物。在他看来，感觉、知觉等经验内容（E）是C系统所引起的，C的确受R的刺激，但E并 不是R的产物，更不映R。在R-C与C－E之间存在着依存关系，但这种关系是函数关系，不是因果 关系。 • 阿芬那留斯关于生命系列规律说在认识论上的实质主要在于：它否定了人的感觉、思想是对 不以人的意志为转移的客观对象的映象，否定了人的正确认识是主观符合客观，而把感觉、思想 仅仅当做是人在受到外部刺激以后所作出的生物学的反应，即人的生物有机体应付环境的刺激的 手段。某一种思想、观念只要能用来应付环境，或者说恢复有机体的平衡，那不管它们是否符合 实际，都应当加以肯定。例如，小孩将花朵在风中抖动的事实解释为花怕冷从而使小孩的神经系 统恢复了平衡，它与其他能使人恢复平衡的解释具有同样的价值。 • 生命系列规律说从正面阐述了他的认识论观点，而对嵌入论的批判则表现了他对传统认识论、 特别是唯物主义反映论的批判。所谓嵌入，指的就是把知觉与其对象相分离而置入人的意识中的 现象。唯物主义反映论承认对象（外部世界）不以人的意识为转移而存在，对象的映象存在于人 的意识之中，这就出现了对象与关于对象的映象相分离的情况。唯心主义同样是嵌入论因为它们 都以主客分离为前提，而主客二元分离正是嵌入论的基本特征。他则把主体和客体都归结为同一 的纯粹经验