第三节(续1) 克尔凯郭尔被认为是使欧洲哲学发展发生方向 性转折的重要人物之一。他所实现的转折的主要内容就是以孤独的、非理性的个人存在取代客观 物质和理性意识的存在来当作全部哲学的出发点,以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、 绝望等悲观情绪代替对外部世界和人的理智认识的硏究,特别是代替黑格尔主义对纯思维、理性 和逻辑的研究来作为其哲学的主要内容 克尔凯郭尔哲学观点的形成与他的生平有一定的关系,但更重要的是他受到欧洲、特别是德 国哲学发展中的非理性主义潮流的影响,他的哲学正是欧洲哲学和宗教中的非理性主义思潮发展 的产物。 克尔凯郭尔明确地把宗自己的哲学与传统哲学对立起来,特别是把对以黑格尔为代表的理性 主义的批判当作自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当作实在 的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证,并由此而陷入了“客观主义”。世界无非 是客观精神的必然显露,一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例,是这个整体中的某 阶段中某一成分。这样,人实际上失去了自己的自主性和独立性,失去了作出决定和进行选择的 可能性,失去了自己的个性和自由,从而也将使自己忘却了对发生的事件责任,取消了个人从伦 理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学, 是对人的地位和尊严的一种蔑视。 他还认为黑格尔主义对基督教和宗教生活以及信仰本身的思辨论证完全是虚妄的。但他如同 黑格尔一样企图把具有单一性和偶然性的个别存在与绝对和上帝联系起来。在他看来,真正作为 绝对存在的是超越理性思维和逻辑的上帝、每一个人的真正自由是在上帝面前的存在和自由,它 们的获得不是依靠理性和逻辑,而是依靠人与上帝的直接(没有中介)接触,即个人以宗教独特 的方式对上帝的内心体验,或者说作为可能性存在的人自主和自由地趋向上帝的活动。 总之,克尔凯郭尔的批判是反对对理性和逻辑必然性的崇拜,他在强调可能性优先的名义下 强调人的非理性存在的意义以及人的个性和自由。从这个意义上说,他的批判可谓改变了黑格尔 中所体现的理性主义思维方式,将西方哲学发展引向后黑格尔时代,也就是现代哲学发展新时代第三节（续1） • 二、对传统哲学的批判与哲学的新方向 克尔凯郭尔被认为是使欧洲哲学发展发生方向 性转折的重要人物之一。他所实现的转折的主要内容就是以孤独的、非理性的个人存在取代客观 物质和理性意识的存在来当作全部哲学的出发点，以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、 绝望等悲观情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究，特别是代替黑格尔主义对纯思维、理性 和逻辑的研究来作为其哲学的主要内容。 • 克尔凯郭尔哲学观点的形成与他的生平有一定的关系，但更重要的是他受到欧洲、特别是德 国哲学发展中的非理性主义潮流的影响，他的哲学正是欧洲哲学和宗教中的非理性主义思潮发展 的产物。 • 克尔凯郭尔明确地把宗自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性 主义的批判当作自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当作实在 的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非 是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一 阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的 可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦 理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学， 是对人的地位和尊严的一种蔑视。 • 他还认为黑格尔主义对基督教和宗教生活以及信仰本身的思辨论证完全是虚妄的。但他如同 黑格尔一样企图把具有单一性和偶然性的个别存在与绝对和上帝联系起来。在他看来，真正作为 绝对存在的是超越理性思维和逻辑的上帝、每一个人的真正自由是在上帝面前的存在和自由，它 们的获得不是依靠理性和逻辑，而是依靠人与上帝的直接（没有中介）接触，即个人以宗教独特 的方式对上帝的内心体验，或者说作为可能性存在的人自主和自由地趋向上帝的活动。 • 总之，克尔凯郭尔的批判是反对对理性和逻辑必然性的崇拜，他在强调可能性优先的名义下 强调人的非理性存在的意义以及人的个性和自由。从这个意义上说，他的批判可谓改变了黑格尔 中所体现的理性主义思维方式，将西方哲学发展引向后黑格尔时代，也就是现代哲学发展新时代