Passage12 一 语言与文化密不可分 语言与文化有着密切的关系。由于语言的产生和发展，人类文化才得以产生 和传承。不存在没有语言的文化，也不存在没有文化的语言。广义的文化包括语 言，同时文化又无时无刻不在影响语言，使语言为了适应文化发展变化的需要而 变得更加精确和缜密。 语言既是文化的载体，又是文化的写照。例如，骆驼在阿拉伯人民的生活中 曾经起过十分重要的作用，因此，阿拉伯语中目前还保留着几十个与骆驼有关的 词。 我国云南、两广有许多地名中有“峒”（或垌、洞)字。“峒”在壮侗语中是 “田场”的意思，即同一水源的一个小灌溉区。在同一灌溉区从事稻作的人同住 在一个峒里，形成一个单独的居民点，相当于汉语的“村”。“峒”字地名众多说 明这些省份自古以来稻作文化发达。 亲属称谓是语言反映文化的一个突出特征。例如，在英语中的brother是“兄” 或“弟”，sister是“姐”或“妹”，汉语中没有一个字与brother或sister完全相 等。在我们的文化中严格区分“兄”与“弟”、“姐”与“妹”，因为“长幼有序”。 英语中uncle一词相当于汉语中的“伯父、叔父、舅父、姨夫、姑父”，aunt相 当于汉语中的“伯母、婶母、舅母、姨母、姑母”。这反映了汉族不仅注重长幼 顺序，而且对于是父系、母系或姻系亦十分重视。 赵元任(Y.R.Chao)在《中国人的各种称谓》一文中列举了114种亲属称 谓，每种又有正式称谓、直称及比较文气的称谓之分，例如，父亲的祖父在汉语 中的正式称谓是“曾祖”，直称时用“老爷爷”，书信中可能用“曾祖父”。我国 最早的辞书《尔雅》专门有一章解释称谓。在《尔雅》中对于儿、孙以下的称谓 作了详细的描述，孙之子称曾孙，曾孙之子称玄孙，玄孙之子称来孙，来孙之子 称为冕孙，舅孙之子称云孙。这反映了古人强烈的传宗接代的观念。我国家族按 血统远近区别亲疏，家族里又有内外嫡庶之别。“称母亲、姐妹或女儿方面的亲 戚为‘外亲'，其亲属称谓的前面大都加上‘外’。跟妻子有亲属关系的人，称谓 前加‘内’。妻子所生的子女为家庭的正支，或称嫡系；妾所生的子女为家庭的 旁支，或称庶系。”详见下表： 宗法制度下的称谓系统 按家庭派系分 按血统远近分 按性别系统分 旁 正 内 外 女 男 支 支 亲 系 嫡 嫡 内 内 外外外 舅姨姑伯婶舅姨姑伯婶 子母 子 令 弟孙甥公 母母母母母父父父父父 (子女称父亲的妾) 妾所生) 姨 (妾所生子女称父亲的妻子】 妻子所生的长子) 妻子弟兄的儿子) 妻子的弟弟) (女儿的儿女) (如妹的儿女) (母亲的父亲) 舅父子女 姑父子 女 叔父子女 姑 表 表 姨表姐妹 姨表兄弟 姑表姐妹 姑表兄弟Passage12 一 语言与文化密不可分 语言与文化有着密切的关系。由于语言的产生和发展，人类文化才得以产生 和传承。不存在没有语言的文化，也不存在没有文化的语言。广义的文化包括语 言，同时文化又无时无刻不在影响语言，使语言为了适应文化发展变化的需要而 变得更加精确和缜密。 语言既是文化的载体，又是文化的写照。例如，骆驼在阿拉伯人民的生活中 曾经起过十分重要的作用，因此，阿拉伯语中目前还保留着几十个与骆驼有关的 词。 我国云南、两广有许多地名中有“峒”（或垌、洞）字。“峒”在壮侗语中是 “田场”的意思，即同一水源的一个小灌溉区。在同一灌溉区从事稻作的人同住 在一个峒里，形成一个单独的居民点，相当于汉语的“村”。“峒”字地名众多说 明这些省份自古以来稻作文化发达。 亲属称谓是语言反映文化的一个突出特征。例如，在英语中的 brother 是“兄” 或“弟”，sister 是“姐”或“妹”，汉语中没有一个字与 brother 或 sister 完全相 等。在我们的文化中严格区分“兄”与“弟”、“姐”与“妹”，因为“长幼有序”。 英语中 uncle 一词相当于汉语中的“伯父、叔父、舅父、姨夫、姑父”，aunt 相 当于汉语中的“伯母、婶母、舅母、姨母、姑母”。这反映了汉族不仅注重长幼 顺序，而且对于是父系、母系或姻系亦十分重视。 赵元任（Y. R. Chao）在《中国人的各种称谓》一文中列举了 114 种亲属称 谓，每种又有正式称谓、直称及比较文气的称谓之分，例如，父亲的祖父在汉语 中的正式称谓是“曾祖”，直称时用“老爷爷”，书信中可能用“曾祖父”。我国 最早的辞书《尔雅》专门有一章解释称谓。在《尔雅》中对于儿、孙以下的称谓 作了详细的描述，孙之子称曾孙，曾孙之子称玄孙，玄孙之子称来孙，来孙之子 称为晜孙，晜孙之子称云孙。这反映了古人强烈的传宗接代的观念。我国家族按 血统远近区别亲疏，家族里又有内外嫡庶之别。“称母亲、姐妹或女儿方面的亲 戚为‘外亲’，其亲属称谓的前面大都加上‘外’。跟妻子有亲属关系的人，称谓 前加‘内’。妻子所生的子女为家庭的正支，或称嫡系；妾所生的子女为家庭的 旁支，或称庶系。”详见下表：