山川不同,便风俗有别,便戏剧有异。普天之下人不同貌,剧不同腔。或问:谁为历史 最悠久者,文武最经者,是非最汹汹者?日:秦腔也。正如长处和短处一样突出便见其风格, 对待秦腔,爱者便爱得要死,恶者便恶得要命。评论说得婉转的是:唱得有劲;说得直率的 是:大喊大叫 但是,几百年来,秦腔却没有被淘汰或沉沦。这使多少人在大惑而不得其解。其解是有 的,就在陕西这块土地上。如果是一个南方人,坐车轰轰隆隆往西走,渡过黄河,进入西岸, 入百里秦川大地,原来竟是:一抹黄褐的平原;辽阔的地平线上,一处一处用木椽夹打成一 尺多宽墙的土屋,粗笨而庄重;冲天而起的白杨、苦楝、紫槐,枝干粗壮如桶,叶却小似铜 钱,迎风正反翻覆。你立即就会明白了:这里的地理构造竟与秦腔的旋律惟妙惟肖得一统! 再去接触一下秦人吧,活脱脱的群秦始皇兵马俑的复岀:高个、浓眉,眼和眼间隔略远 手和脚一样大,上身又稍稍见长于下身。当他们背着沉重的三角形状的犁铧,赶着山包一样 团块组合式的秦川公牛,端着脑袋般大小的耀州瓷碗,蹲在立的卧的石磙子碌碡上吃着牛肉 泡馍,你不禁又要改变起世界观了:啊,这是块多么空旷而实在的土地,在这块土地摸爬滚 打的人群是多么“二愣”的民众!那晚霞烧起的黄昏里,落日在地平线上欲去不去的痛苦的 妊娠,五里一村,十里一镇,高音喇叭里传播的秦腔互相交织、冲撞。这秦腔原来是秦川的 天籁、地籁、人籁的共鸣啊!于此,你不漸渐感觉到南方戏剧的秀而无骨吗?不深深地懂得 秦腔为什么形成和存在而占却时间空间的位置吗? 农民是世上最劳苦的人,尤其是在这块平原上,生时落草在黄土炕上,死了被埋在黄土 堆下;秦腔是他们大苦中的大乐。当老牛木犁疙瘩绳,在田野已经累得筋疲力尽,立在犁沟 里大喊大叫来一段秦腔,那心胸肺腑,关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。秦腔与他们,是 和“西凤”白酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。若与那些年长 的农民聊起来,他们想象的伟大的共产主义生活,首先便是这五大要素。他们有的是吃不完 的粮食,他们缺的是高超的艺术享受。他们教育自己的子女,幼年不是祖母讲着动人迷离的 童话而是一字一板传授着秦腔。他们大都不识字但却岀奇地能一本一本整套背诵岀剧本 虽然那常常是之乎者也的字眼从那一圈胡子的嘴里吐岀来十分别扭。有了秦腔,生活便有了 乐趣,高兴了,唱“快板”,高兴得像是被烈性炸药爆炸了一样,要把整个身心粉碎在天空! 痛苦了,唱“慢板”,揪心裂肠的唱腔却表现出了多么有情有味的美来,美给了别人亨受, 美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。当他们在收获时节的土场上,在月挂中天的庄院里,大吼 大叫唱起来的时候,那种难以想象的狂喜、激动、雄壮与那些献身于诗歌的文人,与那些有 吃有穿总感空虚的都市人相比,常说的什么伟大而痛苦的爱情是多么渺小、有限和虚弱啊 秦腔在这块土地上有着神圣的不可动摇的基础。广袤旷远的八百里秦川只有这秦腔 也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。秦人自古是大苦大乐之民众,他们的家乡交响乐除了大喊 大叫的秦腔还能有别的吗?山川不同，便风俗有别，便戏剧有异。普天之下人不同貌，剧不同腔。或问：谁为历史 最悠久者，文武最经者，是非最汹汹者？曰：秦腔也。正如长处和短处一样突出便见其风格， 对待秦腔，爱者便爱得要死，恶者便恶得要命。评论说得婉转的是：唱得有劲；说得直率的 是：大喊大叫。 但是，几百年来，秦腔却没有被淘汰或沉沦。这使多少人在大惑而不得其解。其解是有 的，就在陕西这块土地上。如果是一个南方人，坐车轰轰隆隆往西走，渡过黄河，进入西岸， 入百里秦川大地，原来竟是：一抹黄褐的平原；辽阔的地平线上，一处一处用木椽夹打成一 尺多宽墙的土屋，粗笨而庄重；冲天而起的白杨、苦楝、紫槐，枝干粗壮如桶，叶却小似铜 钱，迎风正反翻覆。你立即就会明白了：这里的地理构造竟与秦腔的旋律惟妙惟肖得一统！ 再去接触一下秦人吧，活脱脱的一群秦始皇兵马俑的复出：高个、浓眉，眼和眼间隔略远， 手和脚一样大，上身又稍稍见长于下身。当他们背着沉重的三角形状的犁铧，赶着山包一样 团块组合式的秦川公牛，端着脑袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的卧的石磙子碌碡上吃着牛肉 泡馍，你不禁又要改变起世界观了：啊，这是块多么空旷而实在的土地，在这块土地摸爬滚 打的人群是多么“二愣”的民众！那晚霞烧起的黄昏里，落日在地平线上欲去不去的痛苦的 妊娠，五里一村，十里一镇，高音喇叭里传播的秦腔互相交织、冲撞。这秦腔原来是秦川的 天籁、地籁、人籁的共鸣啊！于此，你不渐渐感觉到南方戏剧的秀而无骨吗？不深深地懂得 秦腔为什么形成和存在而占却时间空间的位置吗？ 农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土 堆下；秦腔是他们大苦中的大乐。当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟 里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。秦腔与他们，是 和“西凤”白酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。若与那些年长 的农民聊起来，他们想象的伟大的共产主义生活，首先便是这五大要素。他们有的是吃不完 的粮食，他们缺的是高超的艺术享受。他们教育自己的子女，幼年不是祖母讲着动人迷离的 童话，而是一字一板传授着秦腔。他们大都不识字，但却出奇地能一本一本整套背诵出剧本， 虽然那常常是之乎者也的字眼从那一圈胡子的嘴里吐出来十分别扭。有了秦腔，生活便有了 乐趣，高兴了，唱“快板”，高兴得像是被烈性炸药爆炸了一样，要把整个身心粉碎在天空！ 痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现出了多么有情有味的美来，美给了别人享受， 美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。当他们在收获时节的土场上，在月挂中天的庄院里，大吼 大叫唱起来的时候，那种难以想象的狂喜、激动、雄壮与那些献身于诗歌的文人，与那些有 吃有穿总感空虚的都市人相比，常说的什么伟大而痛苦的爱情是多么渺小、有限和虚弱啊！ 秦腔在这块土地上，有着神圣的不可动摇的基础。广袤旷远的八百里秦川，只有这秦腔， 也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊 大叫的秦腔还能有别的吗？