第四节费耶阿本德的多元方法论和相对主义 将历史主义学派推行极端的是美国哲学家费耶阿本德( Paul Karl Feyerabend,1924-1994)。他生于奥地利的 维也纳,1951年获哲学博士学位。曾任美国伯克利大学、瑞士苏黎世工业大学教授。主要著作有《反对方法》 (1975)、《自由社会中的科学》(1078)、《与理性告别》(1987)等 首先,他认为科学哲学中影响最大的是逻辑经验主义,然而它却存在着最 重的经验主义和教条主义。其次,他在两个问题上对波普尔的批判理性主义展开批判。一是理论以问题开始 的进化模式;二是否证的方法论原则。他指出,制度、观念、事业等方面的进展常常不是从问题开始的,而是 从游戏等某些不相关的活动开始。事实可能完全是假的、非本质的。观察、事实、理论不像方法论规则讲的那 样是各自孤立的、确定的,而常常不可分割地联系在一起 他在方法论上的原则是“怎么都行”。其他方法都是围绕这一方法论原则展开的。1、 选择法。他的“增多原则”认为传统方法论的“一致性原则”由于强调一致,消除了许多可供选择的事实,排 除了许多有价值的试验,大大减少了理论的经验内容,因而实质上也是减少了证明理论的事实总量。而选择并 不减少理论和事实的总量。选择主要是通过选择对象的对比和比较。2、历史回复法。许多最优秀的科学理论、 观点都并非现代所生,而是早就以含糊的形式包含在古老的观念中。通过回复倒退的方式,从古老的观念中焕 发青春,这是取得科学进步的惟一方式。3、非理性方法。与各种说明科学发展的“理性规律”相比,松散、 混沌、机会主义在科学发现中具有更重要的作用。科学和神话、宗教、形而上学等非科学形态常常是相互渗透 的。总之,他的“怎么都行”原则,认为只要能开发人的创造力、能形成一种学术民主的气氛,能促使理论不 断增生,并在增生过程中允许人们自由抉择,而不是强行人们接受某一种理论和规则,那么什么样的方式、方 法、途径都可以使用。 他认为科学被普遍接受是通过力量而不是通过论据。“科学之外无知识”的说法 不过是另一种最方便的神话。在所有时代,人们都用广阔开放的感官和丰富旺盛的智力来探索环境,都取得了 令人惊异的发现。现代科学之所以会远远超过其他意识形态和生活形式,处于至高无上的地位,一是由于机巧 是由于国家和科学精密结合在一起。科学的不民主束缚了人们的创造力和自由抉择。如果人们是自由地选择 了科学,那么它就会获得更多理性,从而克服科学沙文主义,成为真正的自由社会中的科学 他认为传统理性概念存在教条主义等弊病,它要求人们在接受一种观点时本能再 接受与之对立的观点,并坚持确定不移的程序或规则,否则就被视为非理性。理性缺少多样化,也就缺少自由 而真正能破坏理性、迫使理性告别的哲学只能是相对主义,只有它才能公平、宽容地对待各种传统、理论和文 化。科学也要被作为诸多传统中的一种来看待,而不要作为判断是非曲直和可接受性的标准。他的目的并不是 取消一切理性,只是想摧毁令人生厌的经验论和教条主义,敦促人们创立生动活泼的思维形式和方法论原则。 然而,由于他对理性的批判依然是单纯的否定,结果还是没能塑造出一个完美的理性形象,而是把相对主义推 到极端第四节 费耶阿本德的多元方法论和相对主义 • 将历史主义学派推行极端的是美国哲学家费耶阿本德（Paul Karl Feyerabend,1924-1994）。他生于奥地利的 维也纳，1951年获哲学博士学位。曾任美国伯克利大学、瑞士苏黎世工业大学教授。主要著作有《反对方法》 （1975）、《自由社会中的科学》（1078）、《与理性告别》（1987）等。 • 一、对传统科学哲学的批判 首先，他认为科学哲学中影响最大的是逻辑经验主义，然而它却存在着最 严重的经验主义和教条主义。其次，他在两个问题上对波普尔的批判理性主义展开批判。一是理论以问题开始 的进化模式；二是否证的方法论原则。他指出，制度、观念、事业等方面的进展常常不是从问题开始的，而是 从游戏等某些不相关的活动开始。事实可能完全是假的、非本质的。观察、事实、理论不像方法论规则讲的那 样是各自孤立的、确定的，而常常不可分割地联系在一起。 • 二、多元方法论 他在方法论上的原则是“怎么都行”。其他方法都是围绕这一方法论原则展开的。1、 选择法。他的“增多原则”认为传统方法论的“一致性原则”由于强调一致，消除了许多可供选择的事实，排 除了许多有价值的试验，大大减少了理论的经验内容，因而实质上也是减少了证明理论的事实总量。而选择并 不减少理论和事实的总量。选择主要是 通过选择对象的对比和比较。2、历史回复法。许多最优秀的科学理论、 观点都并非现代所生，而是早就以含糊的形式包含在古老的观念中。通过回复倒退的方式，从古老的观念中焕 发青春，这是取得科学进步的惟一方式。3、非理性方法。与各种说明科学发展的“理性规律”相比，松散、 混沌、机会主义在科学发现中具有更重要的作用。科学和神话、宗教、形而上学等非科学形态常常是相互渗透 的。总之，他的“怎么都行”原则，认为只要能开发人的创造力、能形成一种学术民主的气氛，能促使理论不 断增生，并在增生过程中允许人们自由抉择，而不是强行人们接受某一种理论和规则，那么什么样的方式、方 法、途径都可以使用。 • 三、自由社会中的科学 他认为科学被普遍接受是通过力量而不是通过论据。“科学之外无知识”的说法 不过是另一种最方便的神话。在所有时代，人们都用广阔开放的感官和丰富旺盛的智力来探索环境，都取得了 令人惊异的发现。现代科学之所以会远远超过其他意识形态和生活形式，处于至高无上的地位，一是由于机巧， 二是由于国家和科学精密结合在一起。科学的不民主束缚了人们的创造力和自由抉择。如果人们是自由地选择 了科学，那么它就会获得更多理性，从而克服科学沙文主义，成为真正的自由社会中的科学。 • 四、“与理性告别” 他认为传统理性概念存在教条主义等弊病，它要求人们在接受一种观点时本能再 接受与之对立的观点，并坚持确定不移的程序或规则，否则就被视为非理性。理性缺少多样化，也就缺少自由。 而真正能破坏理性、迫使理性告别的哲学只能是相对主义，只有它才能公平、宽容地对待各种传统、理论和文 化。科学也要被作为诸多传统中的一种来看待，而不要作为判断是非曲直和可接受性的标准。他的目的并不是 取消一切理性，只是想摧毁令人生厌的经验论和教条主义，敦促人们创立生动活泼的思维形式和方法论原则。 然而，由于他对理性的批判依然是单纯的否定，结果还是没能塑造出一个完美的理性形象，而是把相对主义推 到极端