任何制度都会有弊端,不能因为这样断然否定死囚器官移植。每个人都有处理自己遗体的权 力,死囚也应当具有,那就是说,死囚应当有这样一个机会做出选择是否要捐献自己的遗体。 旦完全废止死囚器官移植,就等同于剥夺了死囚做出这一选择的权力。而这,无疑也是对 死囚人权的一种藐视 另外,死囚器官移植一旦被废止,我国器官移植方面的巨大缺口如何弥补?虽然可以通 过提倡更多的人捐献器官,但是由于我国长期以来的一些传统观念,短时间内想要弥补如此 巨大的缺口是不现实的。这样甚至可能导致黑市交易现象愈演愈烈。而黑市交易由于贩卖器 官的人会得到收益,就会从另一方面阻碍到我国现行的无偿器官移植。如此,形成恶性循环。 死囚器官移植能否在保障死囚个人意愿充分表达的前提下进行,这不仅仅是由制度本身 决定的,还涉及到执行部门的执行程度等一系列非客观因素所能控制的范围,就更不是仅仅 说是否废止所能解决的。对于这样的问题,我们只能说,充分利用死囚器官移植的合理性, 使其优势最大化 方面,要加强法制上的建设,和法律知识的普及。让死囚的权力也能得到保障,首先 要从观念上开始改变。如何使死囚和普通人一样得到人权上的平等待遇,也是十分重要的议 题 同时,对于那些怀疑死囚意愿是否得到表达的公众,应该给其较为合理的答复。媒体的 力量是很大的,有些内容应当公开化 另外,对于器官移植的补偿也是应当考虑的。这一点不仅是局限在死囚这个群体,对于 死囚的器官移植固然会是的死因的家属得到一定程度上的心理安慰,也可以缓解死囚家属在 对被害人赔偿上的负担。同时,对于其他器官捐献者的补偿,也可以一定程度上激发他们的 积极性。(但我个人认为,补偿这一点是值得商榷的,因为这样物质上的补偿会激发的人群 主演局限在经济条件较差的范围内,并不能真正意义上的起到治本的作用) 最后,我想说的是,想很多伦理学的问题一样,可能在当代,死囚器官移植由于一系列 的社会历史原因并不能得到很好地解决,但是这样一种现象的存在显然有其合理性,我们应 当去考虑如何使之更为合法、公正 以上就是我的一些想法。 韩晓云任何制度都会有弊端，不能因为这样断然否定死囚器官移植。每个人都有处理自己遗体的权 力，死囚也应当具有，那就是说，死囚应当有这样一个机会做出选择是否要捐献自己的遗体。 一旦完全废止死囚器官移植，就等同于剥夺了死囚做出这一选择的权力。而这，无疑也是对 死囚人权的一种藐视。 另外，死囚器官移植一旦被废止，我国器官移植方面的巨大缺口如何弥补？虽然可以通 过提倡更多的人捐献器官，但是由于我国长期以来的一些传统观念，短时间内想要弥补如此 巨大的缺口是不现实的。这样甚至可能导致黑市交易现象愈演愈烈。而黑市交易由于贩卖器 官的人会得到收益，就会从另一方面阻碍到我国现行的无偿器官移植。如此，形成恶性循环。 死囚器官移植能否在保障死囚个人意愿充分表达的前提下进行，这不仅仅是由制度本身 决定的，还涉及到执行部门的执行程度等一系列非客观因素所能控制的范围，就更不是仅仅 说是否废止所能解决的。对于这样的问题，我们只能说，充分利用死囚器官移植的合理性， 使其优势最大化。 一方面，要加强法制上的建设，和法律知识的普及。让死囚的权力也能得到保障，首先 要从观念上开始改变。如何使死囚和普通人一样得到人权上的平等待遇，也是十分重要的议 题。 同时，对于那些怀疑死囚意愿是否得到表达的公众，应该给其较为合理的答复。媒体的 力量是很大的，有些内容应当公开化。 另外，对于器官移植的补偿也是应当考虑的。这一点不仅是局限在死囚这个群体，对于 死囚的器官移植固然会是的死囚的家属得到一定程度上的心理安慰，也可以缓解死囚家属在 对被害人赔偿上的负担。同时，对于其他器官捐献者的补偿，也可以一定程度上激发他们的 积极性。（但我个人认为，补偿这一点是值得商榷的，因为这样物质上的补偿会激发的人群 主演局限在经济条件较差的范围内，并不能真正意义上的起到治本的作用） 最后，我想说的是，想很多伦理学的问题一样，可能在当代，死囚器官移植由于一系列 的社会历史原因并不能得到很好地解决，但是这样一种现象的存在显然有其合理性，我们应 当去考虑如何使之更为合法、公正。 以上就是我的一些想法。 韩晓云