叶公子高入据楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名著于后世。故事不 揣长,不摸大,不权轻置,亦将志乎尔,长短、小大、美恶形相,岂论也哉! 且徐偃王之状,目可瞻焉;仲尼之状,面如蒙倛;周公之状,身如断菑 皋陶之状,色如削瓜;闳天之状,面无见肤;傳说之状,身如植鳍;伊尹之 状,面无须麋;禹跳,汤偏,尧、舜参牟子。从者将论志意,比类文学邪? 直将差长短,辨美恶,而相欺傚邪? 古者桀、纣长巨姣美,天下之杰也,筋力越劲,百人之敌也。然而身死 国亡,为天下大修,后世言恶则必稽焉。是非容貌之息也,闻见之不众,论 议之卑尔! 今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于 女子;妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者, 比肩并起。然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为 友,俄则束乎有司而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦伤其今而后悔其始。是非 容貌之患也,闻见之不众,论议之卑尔。然则从者将孰可也。 人有三不样:幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之 三不祥也。人有三必穷:为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷 也;乡则不若,褙则谩之,是人之二必穷也;知行浅薄,曲直有以相悬矣, 然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。人有此三数行者,以为上 则必危,为下则必灭。《诗》日:“雨雪滴,宴然聿消。莫肯下隧,式居 屡骄。”此之谓也。 人之所以为人者,何已也?曰:以其有辨也。饥而欲食,寒而欲暖,劳 而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所 同也。然则人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。今夫牲牲 形笑,亦二足而无毛也,然而君子嘬其,食其截。故人之所以为人者,非 特以其二足而无毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝牡而 无男女之别,故人道莫不有辨 辨莫大于分,分莫大于礼,礼莫大于圣王。圣王有百,吾孰法焉?故曰: 文久而息,节族久而绝,守法数之有司极礼而搋。故曰:欲观圣王之迹,则 于其粲然者矣,后王是也。彼后王者,天下之君也,舍后王而道上古,譬之 是犹舍己之君而事人之君也。故曰:欲观千岁则数今曰,欲知亿万则审 欲知上世则审周道,欲知周道则审其人所贵君子。故曰:以近知远,以一知 万,以微知明。此之谓也 夫妄人日:“古今异情,其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者 愚而无说,陋而无度者也。其所见焉,犹可欺也,而况于千世之传也!妄人 者,门庭之间,犹可诬欺也,而况于千世之上乎! 圣人何以不欺,日:圣人者,以己度者也。故以人度人,以情度情,以 类度类,以说度功,以道观尽,古今一度也。类不悖,虽久同理,故乡乎邪 曲而不迷,观乎杂物而不惑,以此度之。五帝之外无传人,非无贤人也,久 故也,五帝之中无传政,非无善政也,久故也。禹、汤有传政而不若周之察 也,非无善政也,久故也。传者久则论略,近则论详,略则举大,详则举小。 愚者闻其略而不知其详,闻其详而不知其大也,是以文久而灭,节族久而绝。叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名著于后世。故事不 揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔，长短、小大、美恶形相，岂论也哉！ 且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑； 皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之 状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？ 直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？ 古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死 国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论 议之卑尔！ 今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于 女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者， 比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为 友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非 容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也。 人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之 三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷 也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相悬矣， 然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上 则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居 屡骄。”此之谓也。 人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳 而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所 同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌 形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非 特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而 无男女之别，故人道莫不有辨。 辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？故曰： 文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。故曰：欲观圣王之迹，则 于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之 是犹舍己之君而事人之君也。故曰：欲观千岁则数今曰，欲知亿万则审一二， 欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知 万，以微知明。此之谓也。 夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者， 愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也！妄人 者，门庭之间，犹可诬欺也，而况于千世之上乎！ 圣人何以不欺，曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以 类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪 曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。五帝之外无传人，非无贤人也，久 故也，五帝之中无传政，非无善政也，久故也。禹、汤有传政而不若周之察 也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。 愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也，是以文久而灭，节族久而绝