第六讲 我们上两次课把西方哲学一直从古希腊说到现在。那属于西方的哲学形态。西方的哲学 形态从古希腊开始,经过柏拉图建立了一个逻格斯中心主义,到了笛卡儿、康德、黑格尔把 逻格斯中心主义即普遍理性的中心主义发展到顶峰,到了十九世纪末期,逻格斯中心主义在 西方哲学系统中间引起了反弹,产生了五花八门的现代西方哲 然后我们又讲述了印度哲学,它和西方哲学不同的形态,它首先以吠陀神话、吠陀梵书为它 的宗教源头,后来发展了奥义书。吠陀有三大纲领,吠陀天启,祭司万能,婆罗门至上。那 是一个非常严肃的宗教观念,不是印度本身的,而是雅利安人的创造。雅利安人是外来的入 侵者,把印度征服了以后,制造了别具特色的宗教,这种宗教与种姓制度结合,在印度占据 了统治地位。到了奥义书的时候,从神话提升到哲学的高度。提出了三个基本观念,即梵我 同一,梵和我是合一的。梵相当于西方的逻格斯,但是和逻格斯有一个很大的不同,是一种 世界统一性原理,如果说西方把世界统一性看做是统一于普遍的理性,哲学是对这种普遍理 性的内在逻辑结构的追求,而且把这种理性抬得很高,把它看作是支配宇宙、社会、人生的 内在规律。梵我合一是对宗教的设想,是一种信仰,一种体验。我怎么和梵我合一?我不是 神我、大我,而是过去我。这主体精神与客观的宇宙的梵怎么结合?印度哲学的这种追求和 希腊逻格斯不同的 印度哲学中还有两个观念是中国、希腊哲学中所没有的。一个是业报轮回。讲人死了以后不 断地投胎转世。中国讲阎王、世间阎王、三世报应等等,那是在佛教传入中国后才有的。佛 教的观念也是从奥义书而来。灵魂不断地投胎转世,也许前世是只蚂蚁,是只狗,是只猫, 是只牛,而今世忽然投胎为人,来世是否继续为人尚不可知,这要看积阴德,看你的行为的 好坏,如果做坏事,则来世可能投胎为畜生。如何才能超脱轮回,永远停留在一种不参与轮 回到永恒的幸福之中呢?这就是解脱。印度的整个哲学由奥义书提供了一个目标,那就是追 求个人的解脱。如果说西方的逻格斯的思想是追求个人如何提高从个别上升到一般,从个体 上升到普遍,认识逻格斯,那么印度晢学则讲如何解脱而达到梵我合一的精神境界 奥义书提出的这三个基本观念主导了以后几千年印度哲学的发展。后来因为婆罗门的腐化, 发生了宗教危机,印度哲学出现了百家争鸣的局面。这些派别可分为正统派和非正统派。正 统派继承了奥义书原典并加以修正,不断充实完善。非正统派站在它的对立面,进行批判地 继承。它不是代表婆罗门种姓,而是代表刹地利和更下层的种姓,反对种姓制度,要求众生 平等。但是在基本观念上没有改变,只是将其转化而已。正统派很复杂,我们只是走马观花 地介绍了六派。 上两节课我们提供了印度几千年的哲学发展的轮廓。但是,按照西方逻格斯中心主义者的观 点,哲学讲逻辑推理,讲世界的普遍规律,像梵我合一的思想不叫做晢学。他们很长时间不 把印度哲学叫做哲学。他们不但瞧不起印度哲学,也同样瞧不起中国哲学。这方面最有名的 代表是黑格尔,黑格尔主张真正的哲学从古希腊开始。大家可以参看他的《哲学史讲演录》 黑格尔的《历史哲学》一书写得更充实、生动。有人认为此书可以作为黑格尔哲学的入门书 来读。在这部著作中,黑格尔认为印度人的精神生活特点是僵固、呆板、不变、封闭,简言 之,印度无精神生活。整个印度人的精神生活缺乏逻辑推理,像说梦话一般,处于梦中状态, 恍恍忽忽,不知所云。印度人的精神世界是神秘的世界,妖异的世界,满纸荒唐言。黑格尔 站在西方中心主义的立场上,有很重的文化偏见。黑格尔根据他的辩证法,对中国和印度做第六讲 我们上两次课把西方哲学一直从古希腊说到现在。那属于西方的哲学形态。西方的哲学 形态从古希腊开始，经过柏拉图建立了一个逻格斯中心主义，到了笛卡儿、康德、黑格尔把 逻格斯中心主义即普遍理性的中心主义发展到顶峰，到了十九世纪末期，逻格斯中心主义在 西方哲学系统中间引起了反弹，产生了五花八门的现代西方哲学。 然后我们又讲述了印度哲学，它和西方哲学不同的形态，它首先以吠陀神话、吠陀梵书为它 的宗教源头，后来发展了奥义书。吠陀有三大纲领，吠陀天启，祭司万能，婆罗门至上。那 是一个非常严肃的宗教观念，不是印度本身的，而是雅利安人的创造。雅利安人是外来的入 侵者，把印度征服了以后，制造了别具特色的宗教，这种宗教与种姓制度结合，在印度占据 了统治地位。到了奥义书的时候，从神话提升到哲学的高度。提出了三个基本观念，即梵我 同一，梵和我是合一的。梵相当于西方的逻格斯，但是和逻格斯有一个很大的不同，是一种 世界统一性原理，如果说西方把世界统一性看做是统一于普遍的理性，哲学是对这种普遍理 性的内在逻辑结构的追求，而且把这种理性抬得很高，把它看作是支配宇宙、社会、人生的 内在规律。梵我合一是对宗教的设想，是一种信仰，一种体验。我怎么和梵我合一？我不是 神我、大我，而是过去我。这主体精神与客观的宇宙的梵怎么结合？印度哲学的这种追求和 希腊逻格斯不同的。 印度哲学中还有两个观念是中国、希腊哲学中所没有的。一个是业报轮回。讲人死了以后不 断地投胎转世。中国讲阎王、世间阎王、三世报应等等，那是在佛教传入中国后才有的。佛 教的观念也是从奥义书而来。灵魂不断地投胎转世，也许前世是只蚂蚁，是只狗，是只猫， 是只牛，而今世忽然投胎为人，来世是否继续为人尚不可知，这要看积阴德，看你的行为的 好坏，如果做坏事，则来世可能投胎为畜生。如何才能超脱轮回，永远停留在一种不参与轮 回到永恒的幸福之中呢？这就是解脱。印度的整个哲学由奥义书提供了一个目标，那就是追 求个人的解脱。如果说西方的逻格斯的思想是追求个人如何提高从个别上升到一般，从个体 上升到普遍，认识逻格斯，那么印度哲学则讲如何解脱而达到梵我合一的精神境界。 奥义书提出的这三个基本观念主导了以后几千年印度哲学的发展。后来因为婆罗门的腐化， 发生了宗教危机，印度哲学出现了百家争鸣的局面。这些派别可分为正统派和非正统派。正 统派继承了奥义书原典并加以修正，不断充实完善。非正统派站在它的对立面，进行批判地 继承。它不是代表婆罗门种姓，而是代表刹地利和更下层的种姓，反对种姓制度，要求众生 平等。但是在基本观念上没有改变，只是将其转化而已。正统派很复杂，我们只是走马观花 地介绍了六派。 上两节课我们提供了印度几千年的哲学发展的轮廓。但是，按照西方逻格斯中心主义者的观 点，哲学讲逻辑推理，讲世界的普遍规律，像梵我合一的思想不叫做哲学。他们很长时间不 把印度哲学叫做哲学。他们不但瞧不起印度哲学，也同样瞧不起中国哲学。这方面最有名的 代表是黑格尔，黑格尔主张真正的哲学从古希腊开始。大家可以参看他的《哲学史讲演录》。 黑格尔的《历史哲学》一书写得更充实、生动。有人认为此书可以作为黑格尔哲学的入门书 来读。在这部著作中，黑格尔认为印度人的精神生活特点是僵固、呆板、不变、封闭，简言 之，印度无精神生活。整个印度人的精神生活缺乏逻辑推理，像说梦话一般，处于梦中状态， 恍恍忽忽，不知所云。印度人的精神世界是神秘的世界，妖异的世界，满纸荒唐言。黑格尔 站在西方中心主义的立场上，有很重的文化偏见。黑格尔根据他的辩证法，对中国和印度做