评”、“杂评”、论诗词”十类。《春觉斋论文》分“述旨”、“流别论”、“应知八则、“论文十 六忌”、用笔八则、用字四法六章。其中应知八则用意境、“识度”、气势`、啧声 调"、筋脉、风趣、“情韵、“神味"八个方面概括了古文艺术的基本内容和要求,以 立意境”为首要,求“神味为极境,统之以明道理"为根本,自成为一个体系。为了达到 这应知八则的艺术境地,林纾又提出了“论文十六忌,为探求古文艺术堂奥者铺设了具 体阶梯。如忌直率,即要求於命局制词时在在经心,於读古人文字时亦在在经心”;“忌 剽袭”,即主张学古而能变化,“为文当肖自己”;“忌庸絮”,即希望“宜节处便节,宜繁处 即繁”,文笔简练;“忌虚枵",即提倡‘根柢于经,“言之有物”;凡此种种,都偏重于写作 技巧。再进一步,乃至论起笔、“伏笔、顿笔、唢笔"等如何“用笔"以及换字”、栟拼 等“用字"之法,十分细致,颇有条理,不能不说对学习古文与认识古文是有益的。林 纾作为末代桐城派大家,他的文论在某种意义上可以视作二百年桐城派古文理论的总 结。但总的看来,他的文论著作,虽有综合前人之功、条分缕析之力和不乏真知灼见之 处,终因缺乏一种恢宏气象和新的理论开拓,故难免给人以陈腐、琐碎的感觉。其根本 原因是他所崇奉的儒家义理和所总结的文学对象本身已经趋向没落了。日薄西山的桐城 古文在声势汹涌的新文化运动中再也不可能造就岀一个有活力、有气魄的理论家了 ●关闭窗口评”、“杂评”、“论诗词”十类。《春觉斋论文》分“述旨”、“流别论”、“应知八则”、“论文十 六忌”、“用笔八则”、‘用字四法“六章。其中‘应知八则”用“意境”、“识度”、“气势”、“声 调”、“筋脉”、“风趣”、“情韵”、“神味”八个方面概括了古文艺术的基本内容和要求，以 立“意境”为首要，求“神味”为极境，统之以明“道理”为根本，自成为一个体系。为了达到 这“应知八则”的艺术境地，林纾又提出了“论文十六忌’，为探求古文艺术堂奥者铺设了具 体阶梯。如“忌直率”，即要求“於命局制词时在在经心，於读古人文字时亦在在经心”；“忌 剽袭”，即主张“学古而能变化”，“为文当肖自己”；“忌庸絮”，即希望“宜节处便节，宜繁处 即繁”，文笔简练；“忌虚枵”，即提倡“根柢于经”，“言之有物”；凡此种种，都偏重于写作 技巧。再进一步，乃至论“起笔”、“伏笔”、“顿笔”、“顶笔”等如何“用笔”以及“换字”、“拼 字”等“用字”之法，十分细致，颇有条理，不能不说对学习古文与认识古文是有益的。林 纾作为末代桐城派大家，他的文论在某种意义上可以视作二百年桐城派古文理论的总 结。但总的看来，他的文论著作，虽有综合前人之功、条分缕析之力和不乏真知灼见之 处，终因缺乏一种恢宏气象和新的理论开拓，故难免给人以陈腐、琐碎的感觉。其根本 原因是他所崇奉的儒家义理和所总结的文学对象本身已经趋向没落了。日薄西山的桐城 古文在声势汹涌的新文化运动中再也不可能造就出一个有活力、有气魄的理论家了