辽宁省沈阳市2015届高三第五次模拟考试语文试题 总分:150分时间:150分钟命题人:高三语文备课组 注意:主观题答案写在答题处,客观题按题号涂答题卡 第I卷阅读题 甲必考题 现代文阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成1~3题 中庸之道是中国文化的骨髓 王泽民 中庸之道是中国文化的骨髓,作为一种方法论,它已经深深渗透到了与中国文化 有关的每一个元素和成分之中,成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素 之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员,无论你愿不愿意,承不承认,你 都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此,正确地认识中庸之道, 并加以合理的应用,既是一种智慧,也是一种无可回避的文化责任。 中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例 子。在《尚书·大禹谟》中,有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言 “人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”《尚书·洪范》记载中就有中 道的思想:“无偏无颇,无偏无党,王道荡荡。”由此,我们可以把《尚书》中 强调“执中”的政治智慧,看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词,语出《论 语·雍也》。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”意思是,中庸乃 至髙的道德修养境界,长久以来,很少有人能够做得到了。孔子这样推许的“中 庸”,其含义到底是什么?朱熹解释说:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下 之正道,庸者天下之定理。”“中庸者,不偏不倚,无过不及,而平常之理,乃 天命所当然,精微之极致也。”这样,中庸一词的含义就是,中,是一种凡事都 追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态;庸,则是说这样做是不可更易的常 理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说:“中庸者,以其记中和之为用也: 庸,用也。”意思是,中庯,就是中道之运用。参照许慎《说文解字》的说法, “中,内也;上下通也”“庸,用也”,则“中庸”的本义就是中道的运用,郑 玄的解释更符合中庸的本意。 不管怎样,中道本身便是极高极难的标准。这一点,也可以通过孔子的其他言论 来参证,如“过犹不及”,意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置 不能过,也不能不及。打个比方,比如勇敢,过了就是鲁莽,不及就是懦弱,只 有恰如其分的勇敢,才符合勇敢概念本身。事实上,中庸本来是一种道德修养境 界,但是孔子把它普泛化了,在这种普泛化的过程中,中庸也自然而然地转换为 种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解,但是每件事都要追求最优解, 实在是太难了。这样一个最优解,怎样才能做到呢?孔子的教导是,“吾有知乎 哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉”“执其两端,而用 其中于民”。“叩其两端”或“执其两端”,就是指从情的两种极端的状态入手, 认真推敲研究,寻求和两种极端完全不同的最优解。这种“叩其两端”的处理方 式,也着实不容易。 为什么孔夫子要悬置这样一个大家都很难做到,却又不得不努力去做的高标准? 缘由大约有三。其一,儒家以祖述尧舜,倡明先王之道为己任。在这个过程中 他们很容易把先王之道理想化。中道的思想作为尧舜禹汤、文武周公等古代圣王 的成功秘诀,被儒家抬高到理想化的程度,更是情理之中的事。其二,儒家的中辽宁省沈阳市 2015 届高三第五次模拟考试语文试题 总分：150 分时间：150 分钟 命题人：高三语文备课组 注意：主观题答案写在答题处，客观题按题号涂答题卡 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 中庸之道是中国文化的骨髓 王泽民 中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化 有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素 之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你 都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道， 并加以合理的应用，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。 中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例 子。在《尚书•大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言： “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书•洪范》记载中就有中 道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中 强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论 语•雍也》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃 至高的道德修养境界，长久以来，很少有人能够做得到了。孔子这样推许的“中 庸”，其含义到底是什么?朱熹解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下 之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃 天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中，是一种凡事都 追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态;庸，则是说这样做是不可更易的常 理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者，以其记中和之为用也： 庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。参照许慎《说文解字》的说法， “中，内也;上下通也”“庸，用也”，则“中庸”的本义就是中道的运用，郑 玄的解释更符合中庸的本意。 不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也可以通过孔子的其他言论 来参证，如“过犹不及”，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置， 不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只 有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境 界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为 一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解， 实在是太难了。这样一个最优解，怎样才能做到呢?孔子的教导是，“吾有知乎 哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”“执其两端，而用 其中于民”。“叩其两端”或“执其两端”，就是指从情的两种极端的状态入手， 认真推敲研究，寻求和两种极端完全不同的最优解。这种“叩其两端”的处理方 式，也着实不容易。 为什么孔夫子要悬置这样一个大家都很难做到，却又不得不努力去做的高标准? 缘由大约有三。其一，儒家以祖述尧舜，倡明先王之道为己任。在这个过程中， 他们很容易把先王之道理想化。中道的思想作为尧舜禹汤、文武周公等古代圣王 的成功秘诀，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中