个城邦各自独立,由其市政官们掌握着实际的权力。比较著名的城邦有威尼斯、热那亚、佛 罗伦萨、米兰等,但因为激烈的商业竞争,它们之间经常发生战争。对饱受政治秩序紊乱之 苫的人们来说,如何建立起一个强大的政府,如何使意大利避免遭受外来强国的入侵和蹂躏 是一件头等重要的事情 另一件可以表明意大利局势动荡的事实就是来自于罗马教廷的危机。教皇卜尼法斯八 世狂妄宣称自己象征着天主教会与上帝之间的直接联系,因而拥有全权,要求所有君主都向 他称臣。这种远非明智的做法使他与法国国王美男子菲利浦四世(1285-1314)发生尖锐冲 突。教皇在受辱后不久死去,后继者克莱芒五世于1309年把教廷迁到了当时隶属于那不勒 斯王国的阿维农城,从此教廷就被纳入了法国的势力范围。尽管在1377年在教皇格列高利 十一世的率领下教廷重新迁回罗马,在他死后,但却出现了长达40年的西方教会的大分裂。 教廷危机扰乱了传统的等级秩序,也使得教会的威信递减,加剧了意大利的社会紊乱局面。 在这些变化中,人们产生出教廷并不代表神意的设想。如何摆脱这样的乱世局面,使得人类 的生存不再遭遇到全面的破坏,成为13世纪的知识分子思虑的重要问题 这样的一些想法,比较集中地反映在但丁的著名诗篇《神曲》中。但丁在理论上解释 了社会的道德。通过对于地狱、炼狱和天国的阐述,但丁明确否定了教皇就是上帝的代表这 杜撰的中世纪神话。但丁提出建立以爱和美德为原则的社会。最后,他对神意进行了辩护, 在理论上阐明了运用文化来推进道德、进而尽力美德社会的正义性 但丁《神曲》所阐述的观点对于中世纪的政治传统是一种推进。拥有专横权力、且不受 法律和宪法制约,通常是中世纪君主政府的特征。意大利政治上四分五裂,但神圣罗马帝国 的君主、法国的国王和罗马教廷都以为自己是可以合法地侵占意大利的。其合法性,要么是 根据罗马帝国〃的传统一贵族们声称自己是罗马时代贵族的后裔,因此他们的权力是世袭 的:要么是来自于宗教,即所谓的君权神授〃—君主是上帝派来维持社会秩序、领导人民 的特殊人物。但丁向传统的君主主义的合法性进行了挑战,他认为君主必须按照天意来行事 提出了神意高于世俗权力的思想。这个神意,就是他在《神曲》中所塑造的上帝的爱和善 反映在神如何帮助世人摆脱罪孽,走向幸福。天国的秩序与中世纪君权神授〃或贵族权利 世袭〃下的乱世相对立,构成一个更高的法律权威。神意取消了君主贵族神圣不可变更的统 治特权,否认君主、诸侯和贵族拥有任意掠夺人民财产、出卖、阉割和使用人民人身的权力 提出变人间地狱为人间天国的人文主义设想。但丁的这个政治目标对贵族和君主的专制权力 作了彻底否定,认为只有“完全按照神意来行事的政府”,才能实现爱和善,进而成为为人 民造福的政府。 因此我们不能说但丁的《神曲》中含有大量基督教的词语就否定它在开拓人文主义政 治学方面的重要意义。现代学者都承认但丁的思想与中世纪的思想存在着某种联系和继承关 系。不过,在但丁的时代,认为动荡不安产生于人间缺乏道德的观点,充塞在那个时代知识 分子的著作中。但丁亲自参与各种危机之下的政治实践(实际上他是一个失败者),并且在 被放逐后进一步利用诗歌来激发人性的善,其目的却很有深意:他想要揭示出“人性向善” 和获得“新生”这个主题。但丁关注着人的活动并且精力充沛地来为人的各种行为进行道德 评价。他的最终寓意在本质上是有新意的:旧有的人性之中充满了罪,只有爱和善,才能帮 助人们痊愈并使其获得新生 这样,但丁所要阐明的神意和道德问题就成为需要阐明的政治主题。在《神曲》中, 优美的姿态和丑陋的姿态形成了强烈对照,由此而产生出需要对各种陋习进行纠错的强烈愿 望。尽管诗歌似乎只是赞扬美和优雅的,它们似乎不是什么重要的宣扬恶行的手段;但是, 当一个社会走向全面危机,人们的心情普遍悲观的岁月里,但丁的诗歌无疑就是一道对于恶 的宣判,通过这,让人们看到希望。但丁生活在一个绝对令人忍无可忍的压抑时代,但他坚 信,只要人心中的美好事物仍在,人的理想和人的信念就坚,就一定会让人像一个更夫那样个城邦各自独立，由其市政官们掌握着实际的权力。比较著名的城邦有威尼斯、热那亚、佛 罗伦萨、米兰等，但因为激烈的商业竞争，它们之间经常发生战争。对饱受政治秩序紊乱之 苦的人们来说，如何建立起一个强大的政府，如何使意大利避免遭受外来强国的入侵和蹂躏， 是一件头等重要的事情。 另一件可以表明意大利局势动荡的事实就是来自于罗马教廷的危机。教皇卜尼法斯八 世狂妄宣称自己象征着天主教会与上帝之间的直接联系，因而拥有全权，要求所有君主都向 他称臣。这种远非明智的做法使他与法国国王美男子菲利浦四世（1285－1314）发生尖锐冲 突。教皇在受辱后不久死去，后继者克莱芒五世于 1309 年把教廷迁到了当时隶属于那不勒 斯王国的阿维农城，从此教廷就被纳入了法国的势力范围。尽管在 1377 年在教皇格列高利 十一世的率领下教廷重新迁回罗马，在他死后，但却出现了长达 40 年的西方教会的大分裂。 教廷危机扰乱了传统的等级秩序，也使得教会的威信递减，加剧了意大利的社会紊乱局面。 在这些变化中，人们产生出教廷并不代表神意的设想。如何摆脱这样的乱世局面，使得人类 的生存不再遭遇到全面的破坏，成为 13 世纪的知识分子思虑的重要问题。 这样的一些想法，比较集中地反映在但丁的著名诗篇《神曲》中。但丁在理论上解释 了社会的道德。通过对于地狱、炼狱和天国的阐述，但丁明确否定了教皇就是上帝的代表这 一杜撰的中世纪神话。但丁提出建立以爱和美德为原则的社会。最后，他对神意进行了辩护， 在理论上阐明了运用文化来推进道德、进而尽力美德社会的正义性。 但丁《神曲》所阐述的观点对于中世纪的政治传统是一种推进。拥有专横权力、且不受 法律和宪法制约，通常是中世纪君主政府的特征。意大利政治上四分五裂，但神圣罗马帝国 的君主、法国的国王和罗马教廷都以为自己是可以合法地侵占意大利的。其合法性，要么是 根据“罗马帝国”的传统——贵族们声称自己是罗马时代贵族的后裔，因此他们的权力是世袭 的；要么是来自于宗教，即所谓的“君权神授”——君主是上帝派来维持社会秩序、领导人民 的特殊人物。但丁向传统的君主主义的合法性进行了挑战，他认为君主必须按照天意来行事， 提出了神意高于世俗权力的思想。这个神意，就是他在《神曲》中所塑造的上帝的爱和善—— 反映在神如何帮助世人摆脱罪孽，走向幸福。天国的秩序与中世纪“君权神授”或“贵族权利 世袭”下的乱世相对立，构成一个更高的法律权威。神意取消了君主贵族神圣不可变更的统 治特权，否认君主、诸侯和贵族拥有任意掠夺人民财产、出卖、阉割和使用人民人身的权力， 提出变人间地狱为人间天国的人文主义设想。但丁的这个政治目标对贵族和君主的专制权力 作了彻底否定，认为只有“完全按照神意来行事的政府”，才能实现爱和善，进而成为为人 民造福的政府。 因此我们不能说但丁的《神曲》中含有大量基督教的词语就否定它在开拓人文主义政 治学方面的重要意义。现代学者都承认但丁的思想与中世纪的思想存在着某种联系和继承关 系。不过，在但丁的时代，认为动荡不安产生于人间缺乏道德的观点，充塞在那个时代知识 分子的著作中。但丁亲自参与各种危机之下的政治实践（实际上他是一个失败者），并且在 被放逐后进一步利用诗歌来激发人性的善，其目的却很有深意：他想要揭示出“人性向善” 和获得“新生”这个主题。但丁关注着人的活动并且精力充沛地来为人的各种行为进行道德 评价。他的最终寓意在本质上是有新意的：旧有的人性之中充满了罪，只有爱和善，才能帮 助人们痊愈并使其获得新生。 这样，但丁所要阐明的神意和道德问题就成为需要阐明的政治主题。在《神曲》中， 优美的姿态和丑陋的姿态形成了强烈对照，由此而产生出需要对各种陋习进行纠错的强烈愿 望。尽管诗歌似乎只是赞扬美和优雅的，它们似乎不是什么重要的宣扬恶行的手段；但是， 当一个社会走向全面危机，人们的心情普遍悲观的岁月里，但丁的诗歌无疑就是一道对于恶 的宣判，通过这，让人们看到希望。但丁生活在一个绝对令人忍无可忍的压抑时代，但他坚 信，只要人心中的美好事物仍在，人的理想和人的信念就坚，就一定会让人像一个更夫那样