三、书写与被书写：原发存在与创生存在的本与源 人作为个体化的生命事实，形成了人的世界性存在的根本命运：人生而为人，必须为维持（即 延续和延展)其生命存在而努力寻求资源、开辟资源一一而终身劳苦地走进走出人群和自 然，人的存在必然向生存之域做开并努力达向其新的存在之境。因而，人的世界性存在获有 原发性存在和 创生性存在的双重性 多向度指涉 人的原发性存在及其指向 人的原发性存在是指人诞生于人世的本来存在遭遇：从抽象 整体方面看，人的诞生纯属偶然的遭遇，它并没有任何预设的必然性与目的性，虽然后来 宗教与科学（比如生物进化论）为生命的偶然诞生提供了必然性和目的性的解释，但这些解 释就其本质上进都是人自神自圣的相象化虚拟。这种种想象化虚拟的神话可以给人某种自我 麻痹的安慰，但却不能消解其诞生的偶然性道遇这 一原发性存在事实本身。从个体角度讲， 人的生命诞生（从生命种子的诞生到完整生命形态的脱出 )同样纯属于偶然，虽然现代遗传学、生有学、医学等等科学给人们提供了生命何以产生的 假想，但却始终无法解释这一生命或那一生命为何要产生的终极依据。所以，人诞生于某种 偶然的遭遇：偶然的遭调性构成了人的原发性存在的本质规定。 由于人的诞生与存在没有任何预设的必然性和目的性，由此形成人的存在从源头上没有依 据：没有源头依据的生 母体脱出的进程， 实际上是 个残酷的被抛进程：人是被 偶然之神所抛出的生命存在事实。 从人的眼光来看，人是被粉干一一个荒原世界里的存在者。人被抛干荒原之中的事：构成了人 的原发存在境况。在这一存在境况中，(1)人的生命存在永远都是个体化的存在，而他所 面对的荒原世界却是整体地存在着，因而，人的生命存在与荒原世界之间构成了个体与整 体的存在关联性，这是一种永不消解的遭遇。( 2)人被迫与荒原世界所构成的这种原初关联性，本质上是存在时空的关联性：人的生命存 在时空必须来源于宇宙自然时空，他既不能拥有宇宙自然时空，也不能驾取宇宙自然时空， 相反，却要直接地承纳字宙自然时空对他的无情切割 ,这表现为两个方面 一是字宙自然空 间无边无限，人的生命空间却有边有限： 是字宙自然时间无始无终，人的存在时间却有 有终。人与宇宙时空之间的这种关系，构成了决定人的存在之终极命运的两种遭遇：即人的 空间始终是字宙自然空间所给定的，人只能命运地龟缩在字宙空间的角落而不能获得与字宙 自然空间“齐同”：同时，人的时间同样是宇宙自然时间所给定的：人的生命具有时间上的 开始并必有时间上的终结，而开始与终结又都 一例外地由字由 白帆时间所子。(3) 的生 二经从母体形 就变 生命的 存体而具有既 而他所面对的这个荒 原世界却既是一个实在体，又是一个虚存体：人的生命存在的单一性、平面性与字宙自然世 界存在的多向性、立体性之间的这种关联性，同样构成了人的生命存在的另一种遭遇。( 4)人从母体脱出而成为个体生命，其所展现出来的严酷性，在于生命本身需要资源的滋养 才能够存在，而滋养生命所需要的一切资源，不现成也不丰裕。因而，人的生命存在对盗 源的本能性需要与其资源本身的非现成性和惯乏性之间的矛盾，构成 ”人的生在在的 性遭遇 人的创生性存在及其指向 人与荒原世界的多向遭遇，生发出了人的原发存在问题 (1)针对人的个体存在与世界整体存在之遭遇，必然生出“个体何以可能达向整体”的问 题：(2)面对人的生命存在的单一性、平面性与字宙自然空间的多向性、立体性之遭遇三、书写与被书写：原发存在与创生存在的本与源 人作为个体化的生命事实，形成了人的世界性存在的根本命运：人生而为人，必须为维持 (即 延续和延展 )其生命存在而努力寻求资源、开辟资源——而终身劳苦地走进走出人群和自 然，人的存在必然向生存之域敞开并努力达向其新的存在之境。因而，人的世界性存在获得 了 原发性存在和 创生性存在的双重性质与多向度指涉。 人的原发性存在及其指向 人的原发性存在是指人诞生于人世的本来存在遭遇：从抽象 整体方面看，人的诞生纯属 偶然的遭遇，它并没有任何预设的必然性与目的性，虽然后来 宗教与科学 (比如生物进化论 )为生命的偶然诞生提供了必然性和目的性的解释，但这些解 释就其本质上讲都是人自神自圣的想象化虚拟。这种种想象化虚拟的神话可以给人某种自我 麻痹的安慰，但却不能消解其诞生的偶然性遭遇这一原发性存在事实本身。从个体角度讲， 人的生命诞生 (从生命种子的诞生到完整生命形态的脱出 )同样纯属于偶然，虽然现代遗传学、生育学、医学等等科学给人们提供了生命何以产生的 假想，但却始终无法解释这一生命或那一生命为何要产生的终极依据。所以，人诞生于某种 偶然的遭遇： 偶然的遭遇性构成了人的原发性存在的本质规定。 由于人的诞生与存在没有任何预设的必然性和目的性，由此形成人的存在从源头上没有依 据；没有源头依据的生命，其从母体脱出的进程，实际上是一个残酷的 被抛进程：人是被 偶然之神所抛出的生命存在事实。 从人的眼光来看，人是被抛于一个荒原世界里的存在者。人被抛于荒原之中的事实构成了人 的原发存在境况。在这一存在境况中，（ 1）人的生命存在永远都是个体化的存在，而他所 面对的荒原世界却是整体地存在着，因而，人的生命存在与荒原世界之间构成了 个体与整 体的存在关联性，这是一种永不消解的遭遇。（ 2）人被迫与荒原世界所构成的这种原初关联性，本质上是存在时空的关联性：人的生命存 在时空必须来源于宇宙自然时空，他既不能拥有宇宙自然时空，也不能驾驭宇宙自然时空， 相反，却要直接地承纳宇宙自然时空对他的无情切割，这表现为两个方面：一是宇宙自然空 间无边无限，人的生命空间却有边有限；二是宇宙自然时间无始无终，人的存在时间却有始 有终。人与宇宙时空之间的这种关系，构成了决定人的存在之终极命运的两种遭遇：即人的 空间始终是宇宙自然空间所给定的，人只能命运地龟缩在宇宙空间的角落而不能获得与宇宙 自然空间“齐同”；同时，人的时间同样是宇宙自然时间所给定的：人的生命具有时间上的 开始并必有时间上的终结，而开始与终结又都无一例外地由宇宙自然时间所赐予。（ 3）人 的生命一经从母体脱出，就变成了一种生命的实存体而具有 既定性，而他所面对的这个荒 原世界却既是一个实在体，又是一个虚存体：人的生命存在的单一性、平面性与宇宙自然世 界存在的多向性、立体性之间的这种关联性，同样构成了人的生命存在的另一种遭遇。（ 4）人从母体脱出而成为个体生命，其所展现出来的严酷性，在于生命本身需要资源的滋养 才能够存在，而滋养生命所需要的一切资源，既不现成也不丰裕。因而，人的生命存在对资 源的本能性需要与其资源本身的非现成性和匮乏性之间的矛盾，构成了人的生命存在的奠基 性遭遇。 人的创生性存在及其指向 人与荒原世界的多向遭遇，生发出了人的原发存在 问题： （ 1）针对人的个体存在与世界整体存在之遭遇，必然生出“个体何以可能达向整体”的问 题；（ 2）面对人的生命存在的单一性、平面性与宇宙自然空间的多向性、立体性之遭遇