第二节(续6) 4、“先行到死中去”尽管畏的情绪使人放弃本真的存在而逃避到沉沦着的日常生活中去,并在那里求得 安宁”,然而终究不能逃脱人生之大限一一死。而对本己的死的领会或者说畏死能使人由非本真的存在通向 本真的存在。死亡概念由此成为海德格尔基础本体论中的一个关键概念。海德格尔所谓找出先行到死中去的具 体结构,指的是揭示死的本体论意义,即分析死对领会生(此在的生存)的作用 死是此在(人生)的终结,是使此在失去其本身的东西。然而死又是此在的存在的一种可能性。因为死并 不是现成的、已经实现的东西。所谓“本真的为死而生”或“先行到死中去”意思正是把死看做此在的最本己 的、无涉的、不可超越的和不确定的可能性。人面对着只是属于个人自己的死,不能不超脱本身以外的一切, 而关注自己的生(存在),从而真正领会到生的意义。此在超脱世界和他人而专注自身,超出普通人的眼界, 不受世界和他人的束缚,而按照此在本己的能在的方向去自由地对自己加以筹划和选择。为死而在只有在畏中 才最充分地展现出来,而最大的畏就是直接面向死亡的畏,即畏死。此在只有处于畏死的情绪中才能超脱沉沦 的境况,领会到自己本真的存在,保持自己的独立和自由。此在的自由就是面向死亡中的畏的自由。总之 “先行到死中去”是海德格尔的基础本体论的关键命题。他不仅企图用之来解释人的真正存在,也用它来恢复 受到社会和外部世界制约的人的个性和自由,使人摆脱沉沦和被异化的境况。 5、良心的呼唤“先行到死中去”只是供此在自由选择的可能性,只有当此在实际作出选择时,他的可能性 才成为现实。良心的呼唤正是表明此在己果断地选择了其最本己的存在,展现为当下个别化的此在,使此在在 的在世成为本真的在世。良心本来是一个伦理学范畴,但海德格尔赋予它以本体论的意义,将其当做此在体现 其本真存在的一种内在呼声。他强调良心的本己性,认为它不受此在以外的任何因素的制约。良心意味着对个 人自己负责,摆脱一切外在原则和规范的制约,完全按此在本身的内在呼声行事,使自己从沉沦、异化状态下 解脱出来,恢复自己最本己的个性。海德格尔不是要求废除仼何伦理学,而是要建立以此在的本真状态为基础 的所谓原始伦理学,后者与他所要建立的以此在的存在为基础的本体论实际上是一回事。 为什么良心的呼唤是此在的本真的存在的体现呢?这是因为呼唤者、呼唤所向者、呼唤出来者均是此在。 良心的呼唤的所向者似乎是常人,其实是处于常人之中的此在,也就是摆脱常人的控制而返回到自己的本真的 特的个性的人。在良心的呼唤中被呼唤出来的也正是这样的此在。而是既与他人共在于世界中又保持个人独 存在。他既未沉沦于常人之中,但又不是与世隔绝的、孤立的个体 总的说来,海德格尔关于良心的理论不只是一种非道德的道德理论,也是他的基础本体论的重要组成部分。它 的基本内容是使对此在的本真的存在的可能性的领会成为对本真的存在的实际选择。这种选择无论就其出发点 和目标来说都不受任何客观和社会的原则及规范的影响,从而表现出强烈的主观主义倾向第二节（续6） • 4、“先行到死中去” 尽管畏的情绪使人放弃本真的存在而逃避到沉沦着的日常生活中去，并在那里求得 “安宁”，然而终究不能逃脱人生之大限－－死。而对本己的死的领会或者说畏死能使人由非本真的存在通向 本真的存在。死亡概念由此成为海德格尔基础本体论中的一个关键概念。海德格尔所谓找出先行到死中去的具 体结构，指的是揭示死的本体论意义，即分析死对领会生（此在的生存）的作用。 • 死是此在（人生）的终结，是使此在失去其本身的东西。然而死又是此在的存在的一种可能性。因为死并 不是现成的、已经实现的东西。所谓“本真的为死而生”或“先行到死中去”意思正是把死看做此在的最本己 的、无涉的、不可超越的和不确定的可能性。人面对着只是属于个人自己的死，不能不超脱本身以外的一切， 而关注自己的生（存在），从而真正领会到生的意义。此在超脱世界和他人而专注自身，超出普通人的眼界， 不受世界和他人的束缚，而按照此在本己的能在的方向去自由地对自己加以筹划和选择。为死而在只有在畏中 才最充分地展现出来，而最大的畏就是直接面向死亡的畏，即畏死。此在只有处于畏死的情绪中才能超脱沉沦 的境况，领会到自己本真的存在，保持自己的独立和自由。此在的自由就是面向死亡中的畏的自由。总之， “先行到死中去”是海德格尔的基础本体论的关键命题。他不仅企图用之来解释人的真正存在，也用它来恢复 受到社会和外部世界制约的人的个性和自由，使人摆脱沉沦和被异化的境况。 • 5、良心的呼唤 “先行到死中去”只是供此在自由选择的可能性，只有当此在实际作出选择时，他的可能性 才成为现实。良心的呼唤正是表明此在已果断地选择了其最本己的存在，展现为当下个别化的此在，使此在在 的在世成为本真的在世。良心本来是一个伦理学范畴，但海德格尔赋予它以本体论的意义，将其当做此在体现 其本真存在的一种内在呼声。他强调良心的本己性，认为它不受此在以外的任何因素的制约。良心意味着对个 人自己负责，摆脱一切外在原则和规范的制约，完全按此在本身的内在呼声行事，使自己从沉沦、异化状态下 解脱出来，恢复自己最本己的个性。海德格尔不是要求废除任何伦理学，而是要建立以此在的本真状态为基础 的所谓原始伦理学，后者与他所要建立的以此在的存在为基础的本体论实际上是一回事。 • 为什么良心的呼唤是此在的本真的存在的体现呢？这是因为呼唤者、呼唤所向者、呼唤出来者均是此在。 良心的呼唤的所向者似乎是常人，其实是处于常人之中的此在，也就是摆脱常人的控制而返回到自己的本真的 存在。他既未沉沦于常人之中，但又不是与世隔绝的、孤立的个体，而是既与他人共在于世界中又保持个人独 特的个性的人。在良心的呼唤中被呼唤出来的也正是这样的此在。 • 总的说来，海德格尔关于良心的理论不只是一种非道德的道德理论，也是他的基础本体论的重要组成部分。它 的基本内容是使对此在的本真的存在的可能性的领会成为对本真的存在的实际选择。这种选择无论就其出发点 和目标来说都不受任何客观和社会的原则及规范的影响，从而表现出强烈的主观主义倾向