21.蒲松龄(或《聊斋志异》)对魏晋风流的借鉴与发展(或超越)。 附录 文言文参考译文 所谓碑,是用来表示悲哀的。古代悬挂着的棺椁放入墓穴。后人把死者的事迹写在大木 上,追述和表彰他们的功德,留恋而不忍挖去,“碑”的名称即由此而来。自秦汉以下,活 着并在功德、政治方面有所建树的人,也写碑来追述他(碑:用作动词,写碑文的意思), (秦汉以来,)改用石刻,开始亦称刻石为碑,失掉“碑”这一名称的本来意义了。我所指 的碑乃是不知名的庙(里的偶像),并非有政事功德可以记录,只是可悲于农夫竭尽于他们 的气力(直:只是。氓:农夫),来供奉无名的泥塑木雕的偶像罢了! 瓯越一带喜欢奉祀鬼神,山顶水池(边)诸多祭供无名偶像的野庙。这些庙中的神像有 的威武而刚毅、又黑又大,就称为将军;有的温和又老实(愿:谨慎,善良)白洁而年轻 的,就称为某郎;有的年龄较大的妇人并且神像表情严肃的(尊严:神像表情严肃),就称 为老妇人;有的是容貌美丽的妇人,就称为姑。它们居住的地方很宽敞把台阶筑得很高(陛: 台阶)左右古老的树木,树木繁密茂盛(攒:聚集;集中。植:坚直向上。森:繁密。拱 拱围),女罗和茑发“鸟”](两种寄生的蔓生植物)遮蔽在上端(翳:遮蔽),猫头鹰在树 上筑巢。车马、供神役使的鬼卒,各种各样,奇形怪状。农民造了这些神像,却又害怕它们, 争先恐后的逃走(走:逃)大的祭祀杀牛,其次者杀猪,最小的不低于犬、鸡、鱼、蔬菜 的供奉(菽:豆类的总称。这里泛指疏菜。荐∶供奉;呈献),牲酒类祭品,家中祭祀祖先 少一点还可以,祭神却不可少(奠:祭供神鬼)有一天怠慢,灾祸也就随之发生,老人和 孩子、饲养放牧的人恐惧(的样子人们的生病死亡,农夫不说正巧碰上这个时候(意谓 丧病难免),而是对自己的生迷惑不解,把它统统归之于神的意志(适丁其时:正巧碰上 这个时候。丁:当;遭遇 虽然如此,如果在古时说来,(这样的淫祀)是不合道理的(戾:罪。这里指不合道理); 在今天说来,那么也许神还不值得发阳平责怪(庶乎:也许。过:责备)为什么呢?难 道不是因为活着能防御大灾祸(以:因为。御;防御),抵抗人的忧患,他们死了也被人们 祭祀(血食:屠宰牲口作祭祀,所以称血食。生人:生民;人民)无名的土木偶像,不能 与防御灾祸、抵抗忧患的偶像相比,于是不合理于古代也就明白了呀。把当时那些害民的官 吏比作野庙中的鬼神,上台阶,坐在厅堂的筵席上,耳听音乐(耳:听。弦:弦乐器。匏 笙、竽等管乐器的总称),吃美味(口:吃),乘车骑马,簇拥着徒吏的人都是(拥:簇拥。 以上描写骑在人民头上的官吏作威作福之状)解除人民的痛苦(悬:倒挂。比喻极大的痛 苦),清除百姓的痛苦(暍:中暑,受暴热),(百姓的这些痛苦)从没有放在心上(怵:忧 伤)人民应当供奉的东西,一日怠慢,就派遺凶悍的官员,滥用残酷的刑罚,强迫人民去 完成这些事情,和鬼神危害人民相比,哪个轻,哪个重呢?平安生活,没有事端时,称为贤 良(指:指称),一旦国家面临危难(大夫:指大臣),应当报效国家的时候,就懦弱畏惧, 倾仆[发“扑”]逃窜,乞求成为囚犯俘虏不断。这只是头戴官帽会说话的土木偶像罢了(缨 帽带。弁:帽子。尔:罢了),又何必责怪真的土木偶像呢!所以说:在今天说来,那么也 许神还不值得责怪 野庙中的土木偶像窃取了百姓的祭品,本来是没有什么可以称道的!像土木偶像一样的21. 蒲松龄（或《聊斋志异》）对魏晋风流的借鉴与发展（或超越）。 附录： 文言文参考译文 所谓碑，是用来表示悲哀的。古代悬挂着的棺椁放入墓穴。后人把死者的事迹写在大木 上，追述和表彰他们的功德，留恋而不忍挖去，“碑”的名称即由此而来。自秦汉以下，活 着并在功德、政治方面有所建树的人，也写碑来追述他（碑：用作动词，写碑文的意思）， （秦汉以来，）改用石刻，开始亦称刻石为碑，失掉“碑”这一名称的本来意义了。我所指 的碑乃是不知名的庙（里的偶像），并非有政事功德可以记录，只是可悲于农夫竭尽于他们 的气力（直：只是。氓：农夫），来供奉无名的泥塑木雕的偶像罢了！ 瓯越一带喜欢奉祀鬼神，山顶水池（边）诸多祭供无名偶像的野庙。这些庙中的神像有 的威武而刚毅、又黑又大，就称为将军；有的温和又老实（愿：谨慎，善良）、白洁而年轻 的，就称为某郎；有的年龄较大的妇人并且神像表情严肃的（尊严：神像表情严肃），就称 为老妇人；有的是容貌美丽的妇人，就称为姑。它们居住的地方很宽敞，把台阶筑得很高（陛： 台阶）。左右古老的树木，树木繁密茂盛（攒：聚集；集中。植：坚直向上。森：繁密。拱： 拱围），女罗和茑[发“鸟”]（两种寄生的蔓生植物）遮蔽在上端（翳：遮蔽），猫头鹰在树 上筑巢。车马、供神役使的鬼卒，各种各样，奇形怪状。农民造了这些神像，却又害怕它们， 争先恐后的逃走（走：逃）。大的祭祀杀牛，其次者杀猪，最小的不低于犬、鸡、鱼、蔬菜 的供奉（菽：豆类的总称。这里泛指蔬菜。荐：供奉；呈献），牲酒类祭品，家中祭祀祖先 少一点还可以，祭神却不可少（奠：祭供神鬼）。有一天怠慢，灾祸也就随之发生，老人和 孩子、饲养放牧的人恐惧（的样子）。人们的生病死亡，农夫不说正巧碰上这个时候（意谓 丧病难免），而是对自己的一生迷惑不解，把它统统归之于神的意志（适丁其时：正巧碰上 这个时候。丁：当；遭遇）。 虽然如此，如果在古时说来，（这样的淫祀）是不合道理的（戾：罪。这里指不合道理）； 在今天说来，那么也许神还不值得[发阳平]责怪（庶乎：也许。过：责备）。为什么呢？难 道不是因为活着能防御大灾祸（以：因为。御；防御），抵抗人的忧患，他们死了也被人们 祭祀（血食：屠宰牲口作祭祀，所以称血食。生人：生民；人民）。无名的土木偶像，不能 与防御灾祸、抵抗忧患的偶像相比，于是不合理于古代也就明白了呀。把当时那些害民的官 吏比作野庙中的鬼神，上台阶，坐在厅堂的筵席上，耳听音乐（耳：听。弦：弦乐器。匏： 笙、竽等管乐器的总称），吃美味（口：吃），乘车骑马，簇拥着徒吏的人都是（拥：簇拥。 以上描写骑在人民头上的官吏作威作福之状）。解除人民的痛苦（悬：倒挂。比喻极大的痛 苦），清除百姓的痛苦（暍：中暑，受暴热），（百姓的这些痛苦）从没有放在心上（怵：忧 伤）。人民应当供奉的东西，一日怠慢，就派遣凶悍的官员，滥用残酷的刑罚，强迫人民去 完成这些事情，和鬼神危害人民相比，哪个轻，哪个重呢？平安生活，没有事端时，称为贤 良（指：指称），一旦国家面临危难（大夫：指大臣），应当报效国家的时候，就懦弱畏惧， 倾仆[发“扑”]逃窜，乞求成为囚犯俘虏不断。这只是头戴官帽会说话的土木偶像罢了（缨： 帽带。弁：帽子。尔：罢了），又何必责怪真的土木偶像呢！所以说：在今天说来，那么也 许神还不值得责怪。 野庙中的土木偶像窃取了百姓的祭品，本来是没有什么可以称道的！像土木偶像一样的