并不认为它是最终的和万能的。他的目的是为了以此消除心物二元 论一自我与世界、精神与物质、主体与客体、属性与实体一的人为 的绝对对立，把物理学、生理学和心理学统一起来。马赫给予感觉在 认识论中以很高的地位，把感觉置于科学认识的起点（唯一源泉）和终 点（最后检验），而且把科学认识的对象也限于感觉世界一一马赫所谓 的感觉仿佛是“经验原子”。因此，马赫的经验论可以称之为感觉论的 经验论或感觉经验论，它带有实证论、现象论、操作论、工具论、描述 论、呈现论(presentationism或presentationalism)和实用主义的色彩。 但是，务必认清的是，马赫的经验论虽然激进和彻底，但并不是狭隘的 或极端的经验论。其理由在于：马赫的主导哲学包含反经验论即理性 论的成分：溶进了非经验论的约定论的因素；对经验论的方法论即归 纳主义持强烈的保留意见；多次为科学的抽象本性辨护，强调普遍概 念和数学概括在科学中的巨大作用：高度重视、推崇、赞美思想和观 念：在论述有关具体问题和关系时，注意在对立的两极保持必要的张 力，而没有囿于经验论的一极：马赫本人也反对把他的哲学划入极端 的或狭隘的经验论。马赫在当时采取激进的或彻底的经验论并不是 无缘无故的，甚至在某种程度上也是合理的：这既是他抵海新康德主 义的先验论和黑格尔的思辨的自然哲学的需要，也是他反对力学神话 (力学先验论和力学自然观)的要求。此外，马赫哲学也不是所谓的 “主观唯心论”、“唯我论”和“折衷主义”⑧。 思维经济原理是马赫哲学的重要原则，其涵盖之广泛，内容之丰 富，意蕴之深远、真谛之微妙，也许是“前不见古人，后不见来者”⑨ ⑧李醒民：“恩斯特·马赫：启蒙哲学家和自由思想家”，《大自然探索)，一九九○年第 二期。另外可参见①中的（马赫》一书第207-223页。 ⑨唐·陈子吊：（登脚州台歌） 5