错的,但是,大部分可能是“隔靴搔痒”的。在理论创新上不会是“远来的和尚会念经 而会是“近水楼台先得月”。这是由理论本身的特性决定的,因为如前所述,理论是抽象 的,理论模型中仅能保留很少的几个社会、经济变量,在众多的社会、经济变量中,到 底那些该捨象掉,那些该保留,通常只有在那个社会长大、生活的学者才会有较好的把 握。一位不在中国长大、生活的外国学者要洞悉中国社会经济现象背后的逻辑很难,就 像在中国长大的许多经济学系的学生,到国外留学,拿到博士学位后留在国外工作,在 要涉及国外社会经济现象的领域取得显著的成就很难一样。所以,到目前为止,国内学 完本科到国外留学,留在国外工作的经济学家很多,能在研究上取得突出成绩,产生影 响的通常是在不涉及社会经济现象的数理经济学和计量经济学 中国的学者在研究中国的社会经济现象上,不仅具有“近水楼台先得月”的优势,而且 任何理论都是内部自洽的逻辑体系,一个理论的贡献不能从逻辑上来分辨其贡献的大 小,一个理论贡献的大小,决定于这个理论所解释的现象的重要性,如果现象越重要 解释现象的理论就越重要。18、19世纪引导世界哲学、社会科学思潮的大师多数出现在 欧洲,一次世界大战以后,大师大多则出现在美国。这是因为,经济是上层建筑的基础, 工业革命以后直到一次世界大战前,欧洲是全世界的经济中心,发生在欧洲的社会经济 现象也就是全世界最重要的社会经济现象,解释欧洲社会经济现象的理论,也就是最重 要的理论。由于近水楼台之故,哲学、社会科学的大师也就大多出在欧洲,到了一次世 界大战以后,美国崛起,成为世界经济的中心,所以,哲学、社会科学的大师,也大多 转而出现在美国。随着中国经济地位在21世纪的复兴,中华文明再次由衰而盛,中国 有可能逐渐取代美国成为世界的经济中心,同时成为世界的学术中心,中国将会迎来世 界级大师辈出的时代。北大作为中国的学术中心,北大在培养世界级大师上更应该是责 无旁贷。元培班是北大为迎接新时代的到来而做的一个制度创新,作为元培班的导师, 我盼望元培班的同学能以将来成为世界级的大师自许,培养这样的胸襟,做这样的努力 大师和一般有成就的学者差别何在?一位大师必须有他自己的一套理论体系,这个体系 会涉及很多方面。但是,真正的大师的理论体系虽然包含方方面面,可是这个理论体系 并不是一些不联系的、相互矛盾的个别观点的拼凑,而是相互间有一个一以贯之的根本 的道理将它们联系成一个完美的整体。孔子与子贡在《论语一卫灵公篇》上的问答,生 动地反映了这点认识。子曰:“赐也,女(汝)以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非 与?”非也,予一以贯之。”什么思想贯穿了孔子的理论体系?《论语一里仁篇》里作了 回答,有次孔子向曾参说,“參乎,吾道一以貫之”。曾子曰“唯!”子出門人問曰“何謂也 曾子曰“夫子之道忠恕而已矣”。孔子对自己思想的这一总结和老子《道德经》上所说的“博 者不知,知者不博”是有异曲同工之妙的。老子这里所指的“知”是对人类社会、对宇宙的 本体之“道”的体悟,而“博”则是孔子所说的“多学而识”。真正的大师的理论体系虽然对 许许多多的现象都有解释力,但是,这个体系的核心思想却会是相当简单的,以这个简 单的核心思想作为他的理论体系的出发点,也就是他的理论体系所要解释的各种现象的 最根本的因,然后,说明这个最根本的因如何作用于其他社会经济变量而导致所观察到 的诸多现象。孔子、老子、释迦牟尼等圣人的思想对人生、社会、政治的事事物物无所 不涉,但是孔子以“忠恕”贯穿其思想体系,老子以“无为”贯穿其思想体系,释迦牟尼以 “空”贯穿其思想体系,他们确实是做到了“一以贯之”,“知者不博”。错的，但是，大部分可能是“隔靴搔痒”的。在理论创新上不会是“远来的和尚会念经”， 而会是“近水楼台先得月”。这是由理论本身的特性决定的，因为如前所述，理论是抽象 的，理论模型中仅能保留很少的几个社会、经济变量，在众多的社会、经济变量中，到 底那些该捨象掉，那些该保留，通常只有在那个社会长大、生活的学者才会有较好的把 握。一位不在中国长大、生活的外国学者要洞悉中国社会经济现象背后的逻辑很难，就 像在中国长大的许多经济学系的学生，到国外留学，拿到博士学位后留在国外工作，在 要涉及国外社会经济现象的领域取得显著的成就很难一样。所以，到目前为止，国内学 完本科到国外留学，留在国外工作的经济学家很多，能在研究上取得突出成绩，产生影 响的通常是在不涉及社会经济现象的数理经济学和计量经济学。 中国的学者在研究中国的社会经济现象上，不仅具有“近水楼台先得月”的优势，而且， 任何理论都是内部自洽的逻辑体系，一个理论的贡献不能从逻辑上来分辨其贡献的大 小，一个理论贡献的大小，决定于这个理论所解释的现象的重要性，如果现象越重要， 解释现象的理论就越重要。18、19 世纪引导世界哲学、社会科学思潮的大师多数出现在 欧洲，一次世界大战以后，大师大多则出现在美国。这是因为，经济是上层建筑的基础， 工业革命以后直到一次世界大战前，欧洲是全世界的经济中心，发生在欧洲的社会经济 现象也就是全世界最重要的社会经济现象，解释欧洲社会经济现象的理论，也就是最重 要的理论。由于近水楼台之故，哲学、社会科学的大师也就大多出在欧洲，到了一次世 界大战以后，美国崛起，成为世界经济的中心，所以，哲学、社会科学的大师，也大多 转而出现在美国。随着中国经济地位在 21 世纪的复兴，中华文明再次由衰而盛，中国 有可能逐渐取代美国成为世界的经济中心，同时成为世界的学术中心，中国将会迎来世 界级大师辈出的时代。北大作为中国的学术中心，北大在培养世界级大师上更应该是责 无旁贷。元培班是北大为迎接新时代的到来而做的一个制度创新，作为元培班的导师， 我盼望元培班的同学能以将来成为世界级的大师自许，培养这样的胸襟，做这样的努力。 大师和一般有成就的学者差别何在？一位大师必须有他自己的一套理论体系，这个体系 会涉及很多方面。但是，真正的大师的理论体系虽然包含方方面面，可是这个理论体系 并不是一些不联系的、相互矛盾的个别观点的拼凑，而是相互间有一个一以贯之的根本 的道理将它们联系成一个完美的整体。孔子与子贡在《论语－卫灵公篇》上的问答，生 动地反映了这点认识。子曰：“赐也，女（汝）以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非 与？”“非也，予一以贯之。”什么思想贯穿了孔子的理论体系？《论语－里仁篇》里作了 回答，有次孔子向曾参说，“參乎，吾道一以貫之”。曾子曰“唯！”子出門人問曰“何謂也？” 曾子曰“夫子之道忠恕而已矣”。孔子对自己思想的这一总结和老子《道德经》上所说的“博 者不知，知者不博”是有异曲同工之妙的。老子这里所指的“知”是对人类社会、对宇宙的 本体之“道”的体悟，而“博”则是孔子所说的“多学而识”。真正的大师的理论体系虽然对 许许多多的现象都有解释力，但是，这个体系的核心思想却会是相当简单的，以这个简 单的核心思想作为他的理论体系的出发点，也就是他的理论体系所要解释的各种现象的 最根本的因，然后，说明这个最根本的因如何作用于其他社会经济变量而导致所观察到 的诸多现象。孔子、老子、释迦牟尼等圣人的思想对人生、社会、政治的事事物物无所 不涉，但是孔子以“忠恕”贯穿其思想体系，老子以“无为”贯穿其思想体系，释迦牟尼以 “空”贯穿其思想体系，他们确实是做到了“一以贯之”，“知者不博