作者简介 执照考试等。他也同意用公共规章以保障国民之有形安全，像是采取卫生措施以 预防传染病的蔓延。 亚当斯密心目中的政府，不是无为的。他心目中的自由，不是无条件的。他 曾明白表示：“若一小部分人侵犯天赋的自由权，…足使社会全体有蒙受危险 之于，则可以并且应用政府法律来加以抑制。这与政府之为自由政府或专制政府 无关。” 主要著作 一、道德情操论(1759) 在亚当斯密生活的那个时代，“道德情操”这一短语，是用来说明人（被设 想为在本能上是自私的动物)的令人难以理解的能力，即能判断克制私利的能力。 因此，亚当私密竭力要证明的是：具有利己主义本性的个人〔主要是追逐利润的 资本家)是如何在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为，尤其 是自私的感情和行为，从未而建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律的活 动。亚当斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系，就是以他在《道德情操论》 的这些论述为前提的。 《道德情操论》和《国富论》不仅是亚当斯密进行交替创作、修订再版的两 部著作，而且是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。《道德情 操论》所阐述的主要是伦理道德问题，《国富论》所阐述的主要是经济发展问题， 从现在的观点看来，这是两门不同的学科，前者属于伦理学，后者属于经济学。 亚当斯密把《国富论》看做是自己在《道德情操论》论述的思想的继续发挥。《道 德情操论》和《国富论》这两部著作，在论述的语气、论及范围的宽窄、细目的 制定和着重点上虽有不同，如对利己主义行为的控制上，《道德情操论》寄重托 于同情心和正义感，而在《国富论》中则寄希望于竞争机制：但对自利行为得动 机的论述，在本质上却是一致的。在《道德情操论》中，亚当斯密室把“同情” 作为判断核心的，而其作为行为的动机则完全是另一回事。 二、国富论(1776) 《国富论》系经济学鼻祖亚当·斯密的巨著。 第一篇论劳动生产力改善的原因及其生产物在各阶级的人们间之自然的分 配顺序。 第一篇开始说明：各种生产力的最大改善，起因于分工。有分工，才有货币。 因为，有了分工，必有交换；有了交换，就要货币：所以，货币是助长分工所必 须的。这样的议论，自然进展到交换的条件：那就是价值论及价格论。关于价格 的研究，谓价格被分为工资、利润及地租：因此，为了说明价格取决于工资、利 润及地租的比率这一事实，必须讲到这些比率的变动。 一VⅢ一作者简介 —VIII— 执照考试等。他也同意用公共规章以保障国民之有形安全，像是采取卫生措施以 预防传染病的蔓延。 亚当斯密心目中的政府，不是无为的。他心目中的自由，不是无条件的。他 曾明白表示：“若一小部分人侵犯天赋的自由权，…….足使社会全体有蒙受危险 之于，则可以并且应用政府法律来加以抑制。这与政府之为自由政府或专制政府 无 关 。” 主要著作 一、道德情操论（１７５９） 在亚当斯密生活的那个时代，“道德情操”这一短语，是用来说明人（被设 想为在本能上是自私的动物）的令人难以理解的能力，即能判断克制私利的能力 。 因此，亚当私密竭力要证明的是：具有利己主义本性的个人﹝主要是追逐利润的 资本家﹞是如何在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为，尤其 是自私的感情和行为，从未而建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律的活 动。亚当斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系，就是以他在《道德情操论 》 的这些论述为前提的。 《道德情操论》和《国富论》不仅是亚当斯密进行交替创作、修订再版的两 部著作，而且是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。《道德情 操论》所阐述的主要是伦理道德问题，《国富论》所阐述的主要是经济发展问题， 从现在的观点看来，这是两门不同的学科，前者属于伦理学，后者属于经济学。 亚当斯密把《国富论》看做是自己在《道德情操论》论述的思想的继续发挥。《道 德情操论》和《国富论》这两部著作，在论述的语气、论及范围的宽窄、细目的 制定和着重点上虽有不同，如对利己主义行为的控制上，《道德情操论》寄重托 于同情心和正义感，而在《国富论》中则寄希望于竞争机制；但对自利行为得动 机的论述，在本质上却是一致的。在《道德情操论》中，亚当斯密室把“同情” 作为判断核心的，而其作为行为的动机则完全是另一回事。 二、国富论（１７７６） 《国富论》系经济学鼻祖亚当·斯密的巨著。 第一篇论劳动生产力改善的原因及其生产物在各阶级的人们间之自然的分 配顺序。 第一篇开始说明：各种生产力的最大改善，起因于分工。有分工，才有货币 。 因为，有了分工，必有交换；有了交换，就要货币；所以，货币是助长分工所必 须的。这样的议论，自然进展到交换的条件；那就是价值论及价格论。关于价格 的研究，谓价格被分为工资、利润及地租；因此，为了说明价格取决于工资、利 润及地租的比率这一事实，必须讲到这些比率的变动