灌,成为“宏大叙事的—个代言人。静秋她们来到西坪村就是为了编写革命教育课 本,其重点正是这棵山楂树。未曾预料的是,这棵山楂树也成为一份永恒之爱的 见证。最后,山楂树又因修建三峡水库而永远沉入水底。虽然静秋相信山楂树在 水底也能开化,但观众知道,山楂树的消失意味着_个时代的落幕,乃至-种纯 情的退位。从这个意义上讲,影片与《我的父亲母亲》一样,具有一种怀旧的品 质,它在我们今天这样一个浮躁功利的年代里昭示出真情与纯情的价值。老三和 静秋之间的那份深情,正因为其高贵与脆弱,将成为现代人可望不可即,但又永 远渴慕的精神指标。 老三曾对静秋说,“你活着,我就活着;要是你死了,那我就真的死了。原 来,他们的爱情已经超越生死,将成为生者心中永恒的怀想,将成为世间的不朽 传奇。因为意外,或不可预知的命运,老三撒手而去。这是这份爱情的悲情结 局,也是这份爱情因此永远美好的原因 影片和观众都不愿看着一份纯净之 爱在日常生活中日渐褪色,日渐庸常和恶俗。而且,因为离丧,老三反而实现了 自己的承诺,“我不能等你一年零一个月,不能等你到25岁,但我等你一辈子。” 老三与静秋几乎是一见钟情,是什么打动了他?或许是静秋身上那种沉静的 气质,是她种像是未被污染过的眼睛,那纯洁得令人心碎的神态。这些气质,在 那个时代里像是一朵奇葩,绽放出耀眼的光芒,令老三怦然心动。而对于静秋来 说,老三身上的温柔、体贴、坚贞、勇敢,同样令她感动。在那个“人人都一样ˇ的 年代里,这两个人像是有着独异于众人的特征,他们忘我地投入两人的爱情世界 之中,以情感的力量对抗‘集体伦理ˆ的制约。或者说,静秋和老三身上有着“自由 伦理的某种品质,“个体身体回到了自身,没有需要操心的他者关系,没有让人难 过的与过去或未来的时间关系,而是依身体感觉的自然权利为自己订立道德准 则,将社会的人伦秩序感觉化,这是一种自由伦理。°而在集体伦理中,“个体的生 命热情是由国家—民族共同体的价值目的决定了的,个体没有决定自己的个体 热情的机会,更不用说实现自己的生命热情,只有一个由意识形态政党规定的国 家热情或民族热情。……这样,个体生命不再属于自己,而属于抽象的共同体, 属于民族或国家的利益,这与道德专制没有什么区别。魏红等人就与“集体伦 理有致命的遭逢,那就是“上山下乡运动。在这场运动中,个体性的生命热情完 全被漠视,置于前景的是伟大领袖的教导:“农村广阔天地,大有作为。”在集体伦 理的情境下,老三和静秋在个人的情感世界流连忘返就与革命热情ˆ、“革命事 业、“革命理想`背道而驰。 影片中静秋有两次穿了制服”,一次是排练集体革命舞蹈”《党的恩情比天 高》,一次是排球训练。穿上军装的静秋在舞台上身轻如燕,矫健有力,完全融 入那个集体之中。而在排球训练时,开始只有静秋没有穿运动服,她显得另类而 不合群。后来,老三给她买了一套运动服。统一着装的静秋在运动场上更加活 跃、欢快。这两个细节透露了时代性的气息和普适性的情绪:逃避自由。也就是 说,在任何时代,个体都愿意成为社会所期望的样子,而不能为所欲为地追求自 己想成为的样子。尤其在集体伦理的情境中,追求“个性”、“独特ˆ是痛苦而艰难 的,甚至过于沉重。这时,个体愿意让渡自己的“自由”,而接受社会性的角色要 求,“个人不再是他自己,他完全承袭了文化模式所给予他的那种人格。因此他就 和所有其他的人一样,并且变得就和他人所期望的一样。”逃避自由”虽然失去了 个性和自由,但获得的是集体的接纳,以及安全感、认同感。 因此,静秋和老三都陷入一种矛盾之中而不自觉:在政治生活中,他们并不 能做独特的个体,而是希望变得和别人一样,甚至变得和文化语境所期望的 样;在个体情感领域,他们又渴望与别人不一样,与时代性的要求不一样,听从灌，成为“宏大叙事”的一个代言人。静秋她们来到西坪村就是为了编写革命教育课 本，其重点正是这棵山楂树。未曾预料的是，这棵山楂树也成为一份永恒之爱的 见证。最后，山楂树又因修建三峡水库而永远沉入水底。虽然静秋相信山楂树在 水底也能开化，但观众知道，山楂树的消失意味着一个时代的落幕，乃至一种纯 情的退位。从这个意义上讲，影片与《我的父亲母亲》一样，具有一种怀旧的品 质，它在我们今天这样一个浮躁功利的年代里昭示出真情与纯情的价值。老三和 静秋之间的那份深情，正因为其高贵与脆弱， 将成为现代人可望不可即，但又永 远渴慕的精神指标。 老三曾对静秋说，“你活着，我就活着；要是你死了，那我就真的死了。”原 来，他们的爱情已经超越生死，将成为生者心中永恒的怀想，将成为世间的不朽 传奇。因为意外，或不可预知的命运，老三撒手而去。这是这份爱情的悲情结 局，也是这份爱情因此永远美好的原因。——影片和观众都不愿看着一份纯净之 爱在日常生活中日渐褪色，日渐庸常和恶俗。而且，因为离丧，老三反而实现了 自己的承诺，“我不能等你一年零一个月，不能等你到25岁，但我等你一辈子。” 三 老三与静秋几乎是一见钟情，是什么打动了他？或许是静秋身上那种沉静的 气质，是她种像是未被污染过的眼睛，那纯洁得令人心碎的神态。这些气质，在 那个时代里像是一朵奇葩，绽放出耀眼的光芒，令老三怦然心动。而对于静秋来 说，老三身上的温柔、体贴、坚贞、勇敢，同样令她感动。在那个“人人都一样”的 年代里，这两个人像是有着独异于众人的特征，他们忘我地投入两人的爱情世界 之中，以情感的力量对抗“集体伦理”的制约。或者说，静秋和老三身上有着“自由 伦理”的某种品质，“个体身体回到了自身，没有需要操心的他者关系，没有让人难 过的与过去或未来的时间关系，而是依身体感觉的自然权利为自己订立道德准 则，将社会的人伦秩序感觉化，这是一种自由伦理。”而在集体伦理中，“个体的生 命热情是由国家——民族共同体的价值目的决定了的，个体没有决定自己的个体 热情的机会，更不用说实现自己的生命热情，只有一个由意识形态政党规定的国 家热情或民族热情。……这样，个体生命不再属于自己，而属于抽象的共同体， 属于民族或国家的利益，这与道德专制没有什么区别。”魏红等人就与“集体伦 理”有致命的遭逢，那就是“上山下乡”运动。在这场运动中，个体性的生命热情完 全被漠视，置于前景的是伟大领袖的教导：“农村广阔天地，大有作为。”在集体伦 理的情境下，老三和静秋在个人的情感世界流连忘返就与“革命热情”、“革命事 业”、“革命理想”背道而驰。 影片中静秋有两次穿了“制服”，一次是排练集体“革命舞蹈”《党的恩情比天 高》，一次是排球训练。穿上军装的静秋在舞台上身轻如燕，矫健有力，完全融 入那个集体之中。而在排球训练时，开始只有静秋没有穿运动服，她显得另类而 不合群。后来，老三给她买了一套运动服。统一着装的静秋在运动场上更加活 跃、欢快。这两个细节透露了时代性的气息和普适性的情绪：逃避自由。也就是 说，在任何时代，个体都愿意成为社会所期望的样子，而不能为所欲为地追求自 己想成为的样子。尤其在集体伦理的情境中，追求“个性”、“独特”是痛苦而艰难 的，甚至过于沉重。这时，个体愿意让渡自己的“自由”，而接受社会性的角色要 求，“个人不再是他自己，他完全承袭了文化模式所给予他的那种人格。因此他就 和所有其他的人一样，并且变得就和他人所期望的一样。”“逃避自由”虽然失去了 个性和自由，但获得的是集体的接纳，以及安全感、认同感。 因此，静秋和老三都陷入一种矛盾之中而不自觉：在政治生活中，他们并不 能做独特的个体，而是希望变得和别人一样，甚至变得和文化语境所期望的一 样；在个体情感领域，他们又渴望与别人不一样，与时代性的要求不一样，听从