第二节(续2) 三、对现象学方法的继承和超越 海德格尔认为,,传统形而上学本体论对存在的研究 之所以会变成对存在者的研究,是柏拉图肇始的认知方式,即以“看”(表象、主观、认识等) 为特征的研究方法的结果。柏拉图著名的“洞喻”把最高理念比作太阳,人借助理念之光去认知 (看)身外世界。“认知”之取代对存在的直接“领悟”意味着人和世界都被作为现成和确定之 物(存在者)而被分离。洞喻说后来衍化成各种由表象和概念等构成的认识体系。笛卡尔的作为 主体的“我”“从存在论上被规定为物”,以之作为出发点的认知方法必然不能揭示、反而会 遮蔽存在的意义。 为了克服将存在混同于存在者的传统形而上学,必须抛弃导致这种形而上学的哲学方法。在 这方面,海德格尔从胡塞尔对心理主义的批判、特别是他的现象学方法得到了重要启示。因为心 理主义正是以主客二分为特征的认识论思维模式的典型形态,而现象学方法的根本目标正是超越 心理主义,超越具体的物质和精神存在而返回到事实本身。它只是描述在纯粹的内在直观中呈现 出来的“绝对材料”,即真实的存在、现象“。而这也正是海德格尔的根本目标。因此他把现象 学方法当做建立其“有根”的本体论的基本方法。他把传统哲学所谈论的一切对象化的存在都还 原为直接涌现、显示意义上的存在,即现象的存在。海德格尔的现象就是存在者的存在的显现。 现象学方法就是揭示存在者的存在的方法。为了达到作为存在者的人的存在,不能依靠认识手段, 而只能采用显现的、阐释的、澄明的方法。他的现象学方法是一种直接显示存在的意义的结构的 方法,也就是解释学的方法。 海德格尔在这点上与胡塞尔的主要区别,在于他排除了胡塞尔的先验主体以及由其建立的世 界。胡塞尔要求哲学必需超越科学的界限而达到纯粹的、回到事物本身的世界,即他所谓的先验 世界。它实际上主体作为纯粹主体(先验主体)的心理世界、意识世界。他的现象学方法还有认 识论痕迹,他在反对心理主义时自己却又回到了心理主义。海德格尔看到了并企图避免胡塞尔的 矛盾。在他的哲学里,“事实本身”是具有时间性和历史性特征的存在着的过程,不是胡塞尔所 说的先验本质,不属于先验世界。主体也不再是具有独立存在意义的先验主体,而是在对存在者 的存在的领悟中体现出来的存在。总之,无论是被领悟的“现象”,还是这种领悟自身都处于存 在着的构成中。因此,他比胡塞尔更加彻底地贯彻了超越主客二分和主体性的方向他使现象学方 法完全消除认识论的痕迹,成为存在论化的方法。他认为应当按存在本身的显现来揭示存在的意 义,让“存在”自己显现,在“存在”的显现中体验存在的意义。存在、现象、显现具有同等意第二节（续2） • 三、对现象学方法的继承和超越 海德格尔认为，，传统形而上学本体论对存在的研究 之所以会变成对存在者的研究，是柏拉图肇始的认知方式，即以“看”（表象、主观、认识等） 为特征的研究方法的结果。柏拉图著名的“洞喻”把最高理念比作太阳，人借助理念之光去认知 （看）身外世界。“认知”之取代对存在的直接“领悟”意味着人和世界都被作为现成和确定之 物（存在者）而被分离。洞喻说后来衍化成各种由表象和概念等构成的认识体系。笛卡尔的作为 主体的“我” “从存在论上 被规定为物 ”，以之作为出发点的认知方法必然不能揭示、反而会 遮蔽存在的意义。 • 为了克服将存在混同于存在者的传统形而上学，必须抛弃导致这种形而上学的哲学方法。在 这方面，海德格尔从胡塞尔对心理主义的批判、特别是他的现象学方法得到了重要启示。因为心 理主义正是以主客二分为特征的认识论思维模式的典型形态，而现象学方法的根本目标正是超越 心理主义，超越具体的物质和精神存在而返回到事实本身。它只是描述在纯粹的内在直观中呈现 出来的“绝对材料”，即真实的存在、现象“。而这也正是海德格尔的根本目标。因此他把现象 学方法当做建立其“有根”的本体论的基本方法。他把传统哲学所谈论的一切对象化的存在都还 原为直接涌现、显示意义上的存在，即现象的存在。海德格尔的现象就是存在者的存在的显现。 现象学方法就是揭示存在者的存在的方法。为了达到作为存在者的人的存在，不能依靠认识手段， 而只能采用显现的、阐释的、澄明的方法。他的现象学方法是一种直接显示存在的意义的结构的 方法，也就是解释学的方法。 • 海德格尔在这点上与胡塞尔的主要区别，在于他排除了胡塞尔的先验主体以及由其建立的世 界。胡塞尔要求哲学必需超越科学的界限而达到纯粹的、回到事物本身的世界，即他所谓的先验 世界。它实际上主体作为纯粹主体（先验主体）的心理世界、意识世界。他的现象学方法还有认 识论痕迹，他在反对心理主义时自己却又回到了心理主义。海德格尔看到了并企图避免胡塞尔的 矛盾。在他的哲学里 ，“事实本身”是具有时间性和历史性特征的存在着的过程，不是胡塞尔所 说的先验本质，不属于先验世界。主体也不再是具有独立存在意义的先验主体，而是在对存在者 的存在的领悟中体现出来的存在。总之，无论是被领悟的“现象”，还是这种领悟自身都处于存 在着的构成中。因此，他比胡塞尔更加彻底地贯彻了超越主客二分和主体性的方向他使现象学方 法完全消除认识论的痕迹，成为存在论化的方法。他认为应当按存在本身的显现来揭示存在的意 义，让“存在”自己显现，在“存在”的显现中体验存在的意义。存在、现象、显现具有同等意 义