第一节哲学人类学概况 广义地说,“哲学人类学”可以泛指19世纪下半期、特别是20世纪以来西方各国兴起的把 对人的研究当做哲学研究的核心的哲学思潮。这种意义上的哲学人类学与现代西方哲学中的人本 主义、人类中心论等倾向的所指大体接近。狭义地说,它是指20世纪20年代末由马克斯舍勒最 早系统提出、后来又为其他哲学家从不同方面作了发挥的关于人的哲学。其最主要特征之一是从 哲学角度来解释经验科学中关于人的知识。这种研究将为各种具体的人类学学科奠定统一的哲学 基础。它企图把经验科学对人的研究与形而上学对人的思考结合起来;从哲学的立足点出发,通 过对人的起源、进化以及人与动物、环境、世界宗教、社会、历史、文化的探讨,揭示人在宇宙 中的特殊地位,描述人的完整形象,抽象出人在人类学意义上的本体论结构 哲学人类学在一定程度上可以说是对现象学和存在主义理论的某种修正和发展。虽然存在主 义能在这个异己的、压抑的、动荡的世界中找到个人存在这个落脚点,但是由于它把人引向自己 的内心生活,忽视了自己所经历的世界,从而使人无法在社会中有意义地塑造世界。同时,由于 在存在主义的生存领域中没有生活过程的连续性、没有通过当前片刻来保持已达到的成就的可能 性,从而也就没有个体、人类乃至社会的进步,人也不可能过着真实的生活。在哲学人类学中, 生活中的每一现象都是一个基本的开放的单位,构成人本质的既有其丰富的内在性,亦有现实的 外在性;既是停留在内心生活里的东西,也是表现于外在历史的东西。人的这种开放和发展的存 在结构表明了人具有表现自身、改造自然、发展社会以及推动历史的自信和希望。与在存在主义 中绝望成为人存在结构的重要特征不同,在哲学人类学中,希望是人存在本体结构的基本特征 这种以希望为特征的乐观主义成为哲学人类学的重要标志之一。第一节 哲学人类学概况 • 广义地说，“哲学人类学”可以泛指19世纪下半期、特别是20世纪以来西方各国兴起的把 对人的研究当做哲学研究的核心的哲学思潮。这种意义上的哲学人类学与现代西方哲学中的人本 主义、人类中心论等倾向的所指大体接近。狭义地说，它是指20世纪20 年代末由马克斯 舍勒最 早系统提出、后来又为其他哲学家从不同方面作了发挥的关于人的哲学。其最主要特征之一是从 哲学角度来解释经验科学中关于人的知识。这种研究将为各种具体的人类学学科奠定统一的哲学 基础。它企图把经验科学对人的研究与形而上学对人的思考结合起来；从哲学的立足点出发，通 过对人的起源、进化以及人与动物、环境、世界宗教、社会、历史、文化的探讨，揭示人在宇宙 中的特殊地位，描述人的完整形象，抽象出人在人类学意义上的本体论结构。 • 哲学人类学在一定程度上可以说是对现象学和存在主义理论的某种修正和发展。虽然存在主 义能在这个异己的、压抑的、动荡的世界中找到个人存在这个落脚点，但是由于它把人引向自己 的内心生活，忽视了自己所经历的世界，从而使人无法在社会中有意义地塑造世界。同时，由于 在存在主义的生存领域中没有生活过程的连续性、没有通过当前片刻来保持已达到的成就的可能 性，从而也就没有个体、人类乃至社会的进步，人也不可能过着真实的生活。在哲学人类学中， 生活中的每一现象都是一个基本的开放的单位，构成人本质的既有其丰富的内在性，亦有现实的 外在性；既是停留在内心生活里的东西，也是表现于外在历史的东西。人的这种开放和发展的存 在结构表明了人具有表现自身、改造自然、发展社会以及推动历史的自信和希望。与在存在主义 中绝望成为人存在结构的重要特征不同，在哲学人类学中，希望是人存在本体结构的基本特征。 这种以希望为特征的乐观主义成为哲学人类学的重要标志之一