与“文贯乎道”相适应的,魏源提倡情诗以言志”,强调诗歌作品也要有思想内容,有益于社 会政治。这在他的《诗比兴笺序》中论述得相当集中 《离骚》之文,依诗取兴,善鸟、香草以配忠贞,恶禽、臭物以比谗佞,灵修、美人以 媲君王,宓妃、佚女以譬贤臣,虹龙、鸾凤以托君子,飘风、雷电以为小人,以珍宝为 仁义,以水深雪雨分]为谗构。荀卿赋蚕非赋蚕也,赋云非赋云也,诵诗论世,知人阐 幽,以意逆志,始知《三百篇》皆仁圣贤人发愤之所作焉,岂第藻绘虚车已哉 应该说,魏源面对着当时那样—个艰难而动荡的现实,诗文领域内弥漫着形式模拟的风 气,这样倡言寄托,鼓吹言志,是有其意义的,但过于强求寄托,难免失之于主观臆 测、穿凿附会。而且过分地强调作品的思想内容亦难免要轻视文学的艺术表现。魏源在 《诗比兴笺序》中指责《文选》编选专重文彩,李善诠释只主名物典故,并进一步批评 了钟嵘、司空图、严羽等诗论“专揣于音节风调,不问诗人所言何志,而诗教再敝”,就明 显地表现了一定的片面性 总的看来,魏源所标举的“文贯乎道”、诗以言志"的旗号似乎颇为陈旧,且所 言"道"与志的内容在总体上也不脱儒家正统的道德范围。但他不是—个思想僵化的复古 主义者,而是立足于现实的变革来高唱传统的理论,或者说,是用传统的旗号来倡言文 学为变法图强服务。他所言的“文贯道”和诗言志”,深刻地包涵着经世致用,为现实政治 服务的精神。假如说上文所引《默觚·学篇二》、《国朝古文类钞序》、《诗比兴笺序》 等文表露得还不够明显的话,那么他选编的《皇朝经世文编》就十分鲜明地提出了 经世致用的原则。其《皇朝经世编五例》曰:“书各有旨归,道存乎实用。志在措正 施行,何取纡途广径?既经世以表全编,则学术乃其纲领。"其书所选的文章,不论是有 关经典学术和政治理论的研究,还是有关制度和行政方面的专题论述,都是旨在变革政 治,解决当代社会的实际问题。在这里要特别指出的是,由于魏源与龚自珍一样,认为 当今处于“衰世”、乱世”,所谓治久习安,安生乐,乐生乱;乱久习患,患生忧,忧生 治”,故要面对现实,解决实际问题,就必须“主逆”,逆气运以拨乱反治”。就根据这 种逆则生,顺则天矣;逆则圣,顺则狂矣”(《默觚治篇二》)的精神,他在《定庵文 录序》中高度评价了龚自珍的“主逆精神 其道常主于逆,小者逆谣俗,逆风土,大者逆运会,所逆愈甚,则所复愈大,大则 复于古,古则复于本。若君之学,谓能复于本乎?所不敢知,要其复于古也决矣! 魏源在这里所说的"逆”,就是指不阿时好,变革现实,以求复古返本。他一方面打着古 道的旗帜,另一方面高呼“主逆”的口号,实质上强调的也就是要因时适变,经世致用, 文学为现实政治服务。这就是他的文学的功用论。 二、文学的创作论 魏源为陈沆《简学斋手书诗稿》所写的"题辞,可以看作是他的创作论的一篇纲领性的文 章。在这篇文章中,他看出了创作的“三要” 盖华者暂荣而易萎,实者坚朴可久,而又含生机于无穷,此其所以不贵彼而贵此也,然 不华安得有实?窃谓此有三要:一曰厚,肆其力于学问性情之际,博观约取,厚积薄 发,所谓万斛泉源也。一曰真,凡诗之作,必其情迫于不得已,景触于无心,而诗乃随 之,则其机皆天也,非人也。一日重,重者难也,蓄之厚矣,而又不以轻泄之焉。 其一,所谓厚”,即要求学问与性情两方面都要有丰富的积累,具备雄厚的生活基础。他 所强调的厚,实际上也包含着亲”,即重视其亲身的经历、真切的感受。他在《默觚·治 篇五》中说:“读父书者,不可以言兵;守陈案者,不可以言律;好剿袭者,不可以言 文。善琴弈者不亲谱,善相马者不按图,善治民者不泥法。无他,亲历诸身而已!'既 要“厚积",又要“亲历”,魏源道中了生活积累的根本问题。 其二,所谓“真,即在生活积累的基础上,诗人触景生情 ●关闭窗口与“文贯乎道”相适应的，魏源提倡“诗以言志”，强调诗歌作品也要有思想内容，有益于社 会政治。这在他的《诗比兴笺序》中论述得相当集中： 《离骚》之文，依诗取兴，善鸟、香草以配忠贞，恶禽、臭物以比谗佞，灵修、美人以 媲君王，宓妃、佚女以譬贤臣，虹龙、鸾凤以托君子，飘风、雷电以为小人，以珍宝为 仁义，以水深雪[雨分]为谗构。荀卿赋蚕非赋蚕也，赋云非赋云也，诵诗论世，知人阐 幽，以意逆志，始知《三百篇》皆仁圣贤人发愤之所作焉，岂第藻绘虚车已哉！ 应该说，魏源面对着当时那样一个艰难而动荡的现实，诗文领域内弥漫着形式模拟的风 气，这样倡言寄托，鼓吹言志，是有其意义的，但过于强求寄托，难免失之于主观臆 测、穿凿附会。而且过分地强调作品的思想内容亦难免要轻视文学的艺术表现。魏源在 《诗比兴笺序》中指责《文选》编选专重文彩，李善诠释只主名物典故，并进一步批评 了钟嵘、司空图、严羽等诗论“专揣于音节风调，不问诗人所言何志，而诗教再敝”，就明 显地表现了一定的片面性。 总的看来，魏源所标举的“文贯乎道”、“诗以言志”的旗号似乎颇为陈旧，且所 言“道”与“志”的内容在总体上也不脱儒家正统的道德范围。但他不是一个思想僵化的复古 主义者，而是立足于现实的变革来高唱传统的理论，或者说，是用传统的旗号来倡言文 学为变法图强服务。他所言的“文贯道”和“诗言志”，深刻地包涵着经世致用，为现实政治 服务的精神。假如说上文所引《默觚·学篇二》、《国朝古文类钞序》、《诗比兴笺序》 等文表露得还不够明显的话，那么他选编的《皇朝经世文编》就十分鲜明地提出了一 个“经世致用”的原则。其《皇朝经世编五例》曰：“书各有旨归，道存乎实用。志在措正 施行，何取纡途广径？既经世以表全编，则学术乃其纲领。”其书所选的文章，不论是有 关经典学术和政治理论的研究，还是有关制度和行政方面的专题论述，都是旨在变革政 治，解决当代社会的实际问题。在这里要特别指出的是，由于魏源与龚自珍一样，认为 当今处于“衰世”、“乱世”，所谓“治久习安，安生乐，乐生乱；乱久习患，患生忧，忧生 治”，故要面对现实，解决实际问题，就必须“主逆”，“逆气运以拨乱反治”。就根据这 种“逆则生，顺则夭矣；逆则圣，顺则狂矣”（《默觚·治篇二》）的精神，他在《定庵文 录序》中高度评价了龚自珍的“主逆”精神： ……其道常主于逆，小者逆谣俗，逆风土，大者逆运会，所逆愈甚，则所复愈大，大则 复于古，古则复于本。若君之学，谓能复于本乎？所不敢知，要其复于古也决矣！ 魏源在这里所说的“逆”，就是指不阿时好，变革现实，以求复古返本。他一方面打着“古 道”的旗帜，另一方面高呼“主逆”的口号，实质上强调的也就是要因时适变，经世致用， 文学为现实政治服务。这就是他的文学的功用论。 二、文学的创作论 魏源为陈沆《简学斋手书诗稿》所写的“题辞”，可以看作是他的创作论的一篇纲领性的文 章。在这篇文章中，他看出了创作的“三要”： 盖华者暂荣而易萎，实者坚朴可久，而又含生机于无穷，此其所以不贵彼而贵此也，然 不华安得有实？窃谓此有三要：一曰厚，肆其力于学问性情之际，博观约取，厚积薄 发，所谓万斛泉源也。一曰真，凡诗之作，必其情迫于不得已，景触于无心，而诗乃随 之，则其机皆天也，非人也。一曰重，重者难也，蓄之厚矣，而又不以轻泄之焉。 其一，所谓“厚”，即要求学问与性情两方面都要有丰富的积累，具备雄厚的生活基础。他 所强调的“厚”，实际上也包含着“亲”，即重视其亲身的经历、真切的感受。他在《默觚·治 篇五》中说：“读父书者，不可以言兵；守陈案者，不可以言律；好剿袭者，不可以言 文。善琴弈者不亲谱，善相马者不按图，善治民者不泥法。无他，亲历诸身而已！”既 要“厚积”，又要“亲历”，魏源道中了生活积累的根本问题。 其二，所谓“真”，即在生活积累的基础上，诗人触景生情