先秦儒家所要重建的礼制秩序包括两个层面:一是外在的规范秩序;一是内在的精神秩 序 (三)墨家尚同”的秩序观 墨子法哲学思想的独到之处在于:称天说鬼,主张法天而遵天法;提出壹同天下之义 的法律起源论和秩序观:倡导"兼相爱,交相利〃,追求普天之下的人类大同,减缓等级 差别 (四)道家的法自然”论 帝王政治理应效法"至公之"天道”,观天地之象以行人事,也就是所谓的法自然″,而自 然″是无为”的 (五)法家的刑赏二柄”说 法家面对礼崩乐坏〃的社会现实,坚持趋利避害的人性论,强调用明确、公开、客观而 苛严的法律规范来治理国家,通过加强君主专制来建立社会秩序。 二、儒家化的古代律学 律学的基本原则是以经释律,即依据儒家学说对以律为主的成文法进行讲习和注解,使 儒家经义与法律融合为一体,最终完成了法律儒家化的过程,形成了法律伦理化和伦理 法律化的中国法律文化传统 三、走向现代〃的中国法学 (一)中西交接而开新传统 近代中国法学在基本概念、基本观点和理论构架等学理上的确与"西学〃之影响有极大的 关联,但其发生的动力因素除了现实的社会根源外,我们首先需要从中国政治法律文化 传统的内部去加以探究和把握 (二)近代中国的权利话语 在近代中国,思想家们根据"公理“世界观而接受了源于西方的正当性意义上的权利”观 念,"权利″也一样成了判断现实政治法律制度合理性、正当性的价值尺度。 (三)改旧律而创新法 (四)从"法制”到法治的新时期法学 21世纪的中国法学必将在建设社会主义法治国家的伟大行程中取得辉煌成就,为中华 民族的伟大复兴做出自己应有的贡献。 第二节西方法学的历史先秦儒家所要重建的礼制秩序包括两个层面：一是外在的规范秩序；一是内在的精神秩 序。 （三）墨家“尚同”的秩序观 墨子法哲学思想的独到之处在于：称天说鬼，主张法天而遵天法；提出“壹同天下之义” 的法律起源论和秩序观；倡导“兼相爱，交相利”，追求普天之下的人类大同，减缓等级 差别。 （四）道家的“法自然”论 帝王政治理应效法“至公”之“天道”，观天地之象以行人事，也就是所谓的“法自然”，而“自 然”是“无为”的。 （五）法家的“刑赏二柄”说 法家面对“礼崩乐坏”的社会现实，坚持趋利避害的人性论，强调用明确、公开、客观而 苛严的法律规范来治理国家，通过加强君主专制来建立社会秩序。 二、儒家化的古代律学 律学的基本原则是以经释律，即依据儒家学说对以律为主的成文法进行讲习和注解，使 儒家经义与法律融合为一体，最终完成了法律儒家化的过程，形成了法律伦理化和伦理 法律化的中国法律文化传统。 三、走向“现代”的中国法学 （一）中西交接而开新传统 近代中国法学在基本概念、基本观点和理论构架等学理上的确与“西学”之影响有极大的 关联，但其发生的动力因素除了现实的社会根源外，我们首先需要从中国政治法律文化 传统的内部去加以探究和把握。 （二）近代中国的权利话语 在近代中国，思想家们根据“公理”世界观而接受了源于西方的正当性意义上的“权利”观 念，“权利”也一样成了判断现实政治法律制度合理性、正当性的价值尺度。 （三）改旧律而创新法 （四）从“法制”到“法治”的新时期法学 21 世纪的中国法学必将在建设社会主义法治国家的伟大行程中取得辉煌成就，为中华 民族的伟大复兴做出自己应有的贡献。 第二节 西方法学的历史