1什么是宇宙学？ 远离世界那燃烧的壁垒， 他的意识和精神穿越了无边的字宙。 卢克莱修(Lucretius,99~55BC),字宙的本性① 宇宙 6 从一开始，我们必须明确是说“大宇宙”（Universe)还是“宇宙”（uni- erse)。问题不像看起来那么无聊。我们只知道一个叫地球的行星，同样，我 们也只知道一个宇宙，那当然是“大宇宙”喽？ 大宇宙囊括万物，也包括在思考如何称呼它的我们。但是，什么是大宇 宙呢？我们真的知道吗？它有多副面孔，在不同的人看来，它意味着不同的 事情。对宗教者来说，它是神造的世界，受着超自然力的支配；对艺术家来 说，它是唤起灵感的奇妙天地；对哲学家来说，它是一个分析和综合的结构 的逻辑体系；对科学家来说，它是自然力表现的舞台。在不同的时候它可能 意味着不同的事物。更多变的还是不同社会所怀有的世界图景，如澳大利亚 的土著人、中国人、爱斯基摩人、印度人、蛋皮人、毛利人、纳瓦霍人、波 利尼西亚人、祖鲁人。因为文化的相互影响，因为知识的进步，世界图景也 跟着向前演进。于是在欧洲，中世纪的图景在伊斯兰教兴起的影响下，经过 笛卡儿、牛顿、维多利亚时代，最后进化为爱因斯坦的图景。19世纪末的标 准的西方世界图景一一维多利亚时代的图景，一点儿也不像百年之后的那个 标准图景一爱因斯坦的图景。每一个时代，每一个社会，都构造不同的世 界图景，仿佛给那个未知的大宇宙戴上一个面具。 如果谈“大宇宙”，我们必须区分各种不同的“大宇宙的模型”。每一个模 型，不论宗教的、艺术的、哲学的还是科学的，都是众多代表里的一个；不同 的社会模型也是这样的。所以我们在科学的历史中区分毕达哥拉斯模型、原子 模型、亚里士多德模型，等等；更准确些说，我们区分的是大宇宙的毕达哥拉 ①《字宙的本性)（The Nature of the Universe,拉丁文原名De Rerum Natura）就是我们通常说的 《物性论》。这两行诗见第一卷序诗（作者采用的英译本与我们看到的商务印书馆《物性论》所依据的 文本似乎不同)。“他”指伊壁鸠鲁；“世界”是我们生活的那个世界，在卢克莱修看来它是一个圆球， 外面是火焰熊熊的以太旋流。一译者（本书所有脚注均为译者所加，以后不再注明。）