第四节(续4) 尼采认为真正的哲学应当成为关于人的哲学,而超人则是人的目 标和理想,因此真正的哲学应当成为超人哲学。从一种意义上说,尼采的超人是用来 取代基督教的上帝和传统理性派哲学的绝对理性概念的。他一再宣布“上帝死了”来 意指以上帝或绝对理性概念为基础的基督教和理性派哲学的终结。19世纪是西方传统 文明和价值体系濒于崩溃、虚无主义抬头的时代。人的生命力和本能冲动被压抑和扼 杀,人们处于一种麻木、无目标、无标准、失去依靠和理想、从而也失去价值和意义 的状态。尼采把处于现实世界的、有血有肉的“超人”当作新的上帝,当作挽救人类 免于堕落和退化的力量。 超人是生命力(权力意志)得到充分发扬的人,是具有鲜明的个性和创造性的人 是具有超群的智力、坚强的意志、绝对的自主性、高昂的激情的人,超人是自然和社 会的立法者,是道德和真理的准绳,但本身不受法律、道德和真理的约束和制约。总 之,超人是人的生命力即权力意志的理想化和人格化,是与理性派哲学和基督教传统 所确立的人的价值相反的新的价值观念的理想化和人格化,或者说是狄饿尼索斯精神 的理想化和人格化。 尼采可说是他那个时代的叛逆者,他在哲学上要求打倒偶像、重新评价一切价值、 最大限度地发挥个人的生命力等观点很有积极意义。然而,尼采把个人的生命力和本 能的作用夸大到无以复加的地步,由他的这些理论出发极易得出非常极端的社会政治 结论。第四节（续4） • 六、超人哲学 尼采认为真正的哲学应当成为关于人的哲学，而超人则是人的目 标和理想，因此真正的哲学应当成为超人哲学。从一种意义上说，尼采的超人是用来 取代基督教的上帝和传统理性派哲学的绝对理性概念的。他一再宣布“上帝死了”来 意指以上帝或绝对理性概念为基础的基督教和理性派哲学的终结。19世纪是西方传统 文明和价值体系濒于崩溃、虚无主义抬头的时代。人的生命力和本能冲动被压抑和扼 杀，人们处于一种麻木、无目标、无标准、失去依靠和理想、从而也失去价值和意义 的状态。尼采把处于现实世界的、有血有肉的“超人”当作新的上帝，当作挽救人类 免于堕落和退化的力量。 • 超人是生命力（权力意志）得到充分发扬的人，是具有鲜明的个性和创造性的人， 是具有超群的智力、坚强的意志、绝对的自主性、高昂的激情的人，超人是自然和社 会的立法者，是道德和真理的准绳，但本身不受法律、道德和真理的约束和制约。总 之，超人是人的生命力即权力意志的理想化和人格化，是与理性派哲学和基督教传统 所确立的人的价值相反的新的价值观念的理想化和人格化，或者说是狄饿尼索斯精神 的理想化和人格化。 • 尼采可说是他那个时代的叛逆者，他在哲学上要求打倒偶像、重新评价一切价值、 最大限度地发挥个人的生命力等观点很有积极意义。然而，尼采把个人的生命力和本 能的作用夸大到无以复加的地步，由他的这些理论出发极易得出非常极端的社会政治 结论