第三讲:积极进取的人生观(4学时) 目的和要求:通过从理论层面探索人生与价值,帮助大学生了解人性,承担人生责任,树立正确的人生观 重点 1.理解人的本质 2.探索人性 3.人生价值的选择与评价 难点: 1.如何树立人生观、价值观 2.树立怎样的人生观、价值观 3、人生目的 1.人的本质的把握 1.1马克思主义关于人本质的理论 人是什么?人的本质是什么?这是一个古老而常新的课题。正确认识人的本质是解决人生问题的前提和基 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是 切社会关系的总和。”这是对人的本质的科学论断,同时也为考察人的本质提供了科学思维方法。如何来 理解这句话呢? 首先,人的本质是现实的、具体的。马克思彻底否定了费尔巴哈把人的本质归结为”单个人所固有的抽象物” 的错误观点。费尔巴哈认为人的本质是抽象地存在于人的共同性、统一性之中的类本质”,把人的本质归 结为”理性、爱和意志力”等抽象的”本质”。事实上,人作为同类,具有某些相似的共同性,但这种共同性 的内涵并不抽象的、空洞的。现实的人是从事实践活动的人,只有抓住实践这一环节,人才是具体的、现 实的。费尔巴哈以理性、爱和意志力"等来解释人的本质,其错误就在于脱离了社会实践活动,这样的人 在现实生活中是不存在的。 其次,人的本质是由社会关系的总和决定的。人区别于动物,最本质的方面是劳动。劳动不是单个人的活 动,它从一开始就是社会的劳动,人们必须结成一定生产关系,以一定的方式共同活动和互相交换其劳动, 才能进行改造自然的生产劳动。所以劳动不能脱离社会生产关系而存在。人们在从事生产活动的基础上还 要从事其他社会活动,结成政治、思想等其他社会关系。因此,人的社会关系包括经济、政治、思想等多 方面的关系,其中,最本质的是生产经济关系。人不是单一社会关系之中的人,而是社会关系之网的网上 纽结,人的本质是在复杂的社会关系实践的总和中形成发展的 1.2正确认识和处理个人与社会的关系 个人与社会的关系问题是人类历史上争论不休的问题。总的来说有三种观点:第一,是把个人放在首位的 理论,即个人本位主义。这一派的理论包括利己主义和个人主义。这种学说断定人本性是自私的,人生下 来就想得到快乐和避免痛苦,人是天生利己者,一切道德行为都应以个人利益为依据。第二,是把社会放 在首位的理论,即社会本位主义。这一派的代表学说是西方利他主义的理论。虽然历史上任何道德理论都 包含着利他性的内容,然而利他主义作为一种与利己主义相对立的特定的道德理论,却是资本主义商品经 济的产物,它形成于英国资产阶级革命胜利后的英国。其典型表现形式,即仁爱的利他主义,其代表人物 是莎甫兹伯利和赫起逊等人。他们认为人本性善,人生来就有道德感,生来就有互助合作的仁爱情感。仁 爱的目标是他人的幸福,它使幸福的人越多,它也就越有道德价值,最高的善就是"最大多数人的最大幸福 第三,是试图调和个人与社会关系的理论,但最终这种调和要么倒向个人本位主义,要么被社会本位主义 所取代。如合理利己主义试图调和利己与利他的矛盾,虽然其仍然强调自私自爱是人的本性,追求个人快 乐和幸福是人的自然要求,但它们从人的行为受社会制约出发,要求对自私的本性加以限制,主张把个人 利益与社会利益结合起来。它们认为利己是目的,但运用利他主义的手段可以缓解人们因追求利己目的而第三讲：积极进取的人生观（4 学时） 目的和要求：通过从理论层面探索人生与价值，帮助大学生了解人性，承担人生责任，树立正确的人生观 和价值观。 重点： 1．理解人的本质 2．探索人性 3．人生价值的选择与评价 难点： 1．如何树立人生观、价值观 2．树立怎样的人生观、价值观 3、人生目的 内容： 1.人的本质的把握 1.1 马克思主义关于人本质的理论 人是什么？人的本质是什么？这是一个古老而常新的课题。正确认识人的本质是解决人生问题的前提和基 础。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是 一切社会关系的总和。”这是对人的本质的科学论断，同时也为考察人的本质提供了科学思维方法。如何来 理解这句话呢？ 首先，人的本质是现实的、具体的。马克思彻底否定了费尔巴哈把人的本质归结为“单个人所固有的抽象物” 的错误观点。费尔巴哈认为人的本质是抽象地存在于人的共同性、统一性之中的“类本质”，把人的本质归 结为“理性、爱和意志力”等抽象的“本质”。事实上，人作为同类，具有某些相似的共同性，但这种共同性 的内涵并不抽象的、空洞的。现实的人是从事实践活动的人，只有抓住实践这一环节，人才是具体的、现 实的。费尔巴哈以“理性、爱和意志力”等来解释人的本质，其错误就在于脱离了社会实践活动，这样的人 在现实生活中是不存在的。 其次，人的本质是由社会关系的总和决定的。人区别于动物，最本质的方面是劳动。劳动不是单个人的活 动，它从一开始就是社会的劳动，人们必须结成一定生产关系，以一定的方式共同活动和互相交换其劳动， 才能进行改造自然的生产劳动。所以劳动不能脱离社会生产关系而存在。人们在从事生产活动的基础上还 要从事其他社会活动，结成政治、思想等其他社会关系。因此，人的社会关系包括经济、政治、思想等多 方面的关系，其中，最本质的是生产经济关系。人不是单一社会关系之中的人，而是社会关系之网的网上 纽结，人的本质是在复杂的社会关系实践的总和中形成发展的。 1.2 正确认识和处理个人与社会的关系 个人与社会的关系问题是人类历史上争论不休的问题。总的来说有三种观点：第一，是把个人放在首位的 理论，即个人本位主义。这一派的理论包括利己主义和个人主义。这种学说断定人本性是自私的，人生下 来就想得到快乐和避免痛苦，人是天生利己者，一切道德行为都应以个人利益为依据。第二，是把社会放 在首位的理论，即社会本位主义。这一派的代表学说是西方利他主义的理论。虽然历史上任何道德理论都 包含着利他性的内容，然而利他主义作为一种与利己主义相对立的特定的道德理论，却是资本主义商品经 济的产物，它形成于英国资产阶级革命胜利后的英国。其典型表现形式，即仁爱的利他主义，其代表人物 是莎甫兹伯利和赫起逊等人。他们认为人本性善，人生来就有道德感，生来就有互助合作的仁爱情感。仁 爱的目标是他人的幸福，它使幸福的人越多，它也就越有道德价值，最高的善就是“最大多数人的最大幸福”。 第三，是试图调和个人与社会关系的理论，但最终这种调和要么倒向个人本位主义，要么被社会本位主义 所取代。如合理利己主义试图调和利己与利他的矛盾，虽然其仍然强调自私自爱是人的本性，追求个人快 乐和幸福是人的自然要求，但它们从人的行为受社会制约出发，要求对自私的本性加以限制，主张把个人 利益与社会利益结合起来。它们认为利己是目的，但运用利他主义的手段可以缓解人们因追求利己目的而