常的资本主义商业意识和一种渗透着、支配着整个生活的极其狂热的宗教虔诚天衣无缝 地结合在同一批人、同一些群体身上时，这种解释便无能为力了。这些情况并非是孤立 的，这些特征在新教历史上是许多最重要的教会和教派所共有的。特别是加尔文教派， 无论它在什么地方出现，总是体现着这种结合。在宗教改革风起云涌的年代，尽管法国 胡格诺教会（或任何其它新教信仰）很少和某一特定的社会阶级息息相关，其皈依者中 修道士和经商人员（商人和手艺人）的人数却特别多（在宗教迫害时期尤其如此）：这 是很有独特的，在一定意义上也是非常典型的。甚至连西班牙人都知道异端邪说（即荷 兰人的加尔文教)促进了贸易，而这种说法同威廉·佩蒂(William Petty)勋爵在探 讨荷兰资本主义发展原因时所发表的见解正相吻合。哥赛因(Gothein)曾恰如其分地 将加尔文教徒在各地聚居地称为资本主义经济的温床。但即使在这种情况下，或许也还 可以把这些共同体所具有的法国和荷兰经济文化的优越性，甚或离乡背井对于打破传统 社会关系所起的巨大作用，看作决定因素。然而在法国，正如我们从科尔贝特 (Colbert)的斗争所知，甚至在十六世纪时情况就已如此。连奥地利都直接输入新教 徒手艺人，就更不必说其它国家了。 但似乎并非所有的新教派别在这方面都具有同样强烈的影响。即使在德国，加尔文 教的影响也是最强的：归正宗（即加尔文宗）似乎就比其它教派更大地促进了资本主义 精神的发展，不管是在乌珀塔尔(Wupperthal)还是在其它地方，都是这样。其影响 比路德教大得多，无论是就具体事例还是就总体的比较似乎都证实了这一点，在乌珀塔 尔尤其如此。苏格兰有博克(Buckle),英国诗人中有济慈(Keats),都强调过这些 同样的关系。极其有必要提到的是一种更为惊人的结合：即在一些既以苦修来世又以腰 缠万贯而著称于世的派系中，特别是在公谊会派和门诺派中，笃信宗教的生活方式和非 同寻常的经商手腕结合了起来，公谊会派在英国和北美起过的作用在德国和荷兰便由门 诺派承担。在东普鲁士，弗雷德里克·威廉一世对门诺教徒手下留情，是因为他们虽然 断然不肯服兵役，但对工业来说却是必不可少的。这只不过是很多能说明真相的事例之 一，但联想到这位君主的性格，也未必不是最突出的一个例证。最后，极度的虔诚和毫 不逊色的经商手腕的结合，也充分体现在虔信派教徒身上，这可以说是人人皆知的。 应该提到的还有莱茵河地区和卡尔夫。在这一纯属导言性质的讨论中，无须堆砌更 多的例子。这为数不多的例子就己经说明了一个问题：艰苦劳动精神，积极进取精神 (或不管将其称为什么精神)的觉醒之往往被归功于新教，必须不要象流行的看法那样 将其理解为对生活乐趣的享受，或也不应在任何意义上与启蒙运动联系起来。路德、加 尔文、诺克斯(Knox)、弗埃特(Voet)的老牌新教与今天所谓的进步几乎毫不相干。 今日即使是最极端的宗教狂也不会想要抑制现代生活的一切方面，却正是老牌新教公然 仇视的。如果旧日的新教精神和现代的资本主义文化之间有什么内在联系的话，我们无 论如何也不应在所谓多少带点唯物主义色彩或至少反禁欲色彩的声色享乐中寻找，而应 在其纯粹的宗教品性中寻找。孟德斯鸠说(《法意》，第二十卷，第七章)英国人“在 世上所有民族中取得了三项最长足的进展，即虔诚、贸易和自由”。他们在贸易上的优 势和对自由政治制度的顺应，以某种方式和孟德斯鸠所提到的卓著的虔敬连为一体，这 难道是不可能的吗？ 当我们以这种方式提出这一问题时，大量虽只是被模糊地认识到，但确实可能存在 的各种关系便会出现在我们面前。鉴于历史材料无穷无尽、繁多驳杂，我们现在的任务 就是尽可能清晰地阐述模糊地出现于我们面前的问题。但要完成这一任务，则须将我们 前所论述的笼统模糊的概念抛到脑后，而竭力探究在基督教的不同分支中历史地存在过 的那些宗教思想的各自特性和相互差别。 然而，在着手这一工作之前，我们尚须对我们正在试图对之作出历史说明的那些现常的资本主义商业意识和一种渗透着、支配着整个生活的极其狂热的宗教虔诚天衣无缝 地结合在同一批人、同一些群体身上时，这种解释便无能为力了。这些情况并非是孤立 的，这些特征在新教历史上是许多最重要的教会和教派所共有的。特别是加尔文教派， 无论它在什么地方出现，总是体现着这种结合。在宗教改革风起云涌的年代，尽管法国 胡格诺教会（或任何其它新教信仰）很少和某一特定的社会阶级息息相关，其皈依者中 修道士和经商人员（商人和手艺人）的人数却特别多（在宗教迫害时期尤其如此）；这 是很有独特的，在一定意义上也是非常典型的。甚至连西班牙人都知道异端邪说（即荷 兰人的加尔文教）促进了贸易，而这种说法同威廉·佩蒂（William Petty ）勋爵在探 讨荷兰资本主义发展原因时所发表的见解正相吻合。哥赛因（Gothein ）曾恰如其分地 将加尔文教徒在各地聚居地称为资本主义经济的温床。但即使在这种情况下，或许也还 可以把这些共同体所具有的法国和荷兰经济文化的优越性，甚或离乡背井对于打破传统 社会关系所起的巨大作用，看作决定因素。然而在法国，正如我们从科尔贝特 （Colbert）的斗争所知，甚至在十六世纪时情况就已如此。连奥地利都直接输入新教 徒手艺人，就更不必说其它国家了。 但似乎并非所有的新教派别在这方面都具有同样强烈的影响。即使在德国，加尔文 教的影响也是最强的；归正宗（即加尔文宗）似乎就比其它教派更大地促进了资本主义 精神的发展，不管是在乌珀塔尔（Wupperthal ）还是在其它地方，都是这样。其影响 比路德教大得多，无论是就具体事例还是就总体的比较似乎都证实了这一点，在乌珀塔 尔尤其如此。苏格兰有博克（Buckle），英国诗人中有济慈（Keats ），都强调过这些 同样的关系。极其有必要提到的是一种更为惊人的结合：即在一些既以苦修来世又以腰 缠万贯而著称于世的派系中，特别是在公谊会派和门诺派中，笃信宗教的生活方式和非 同寻常的经商手腕结合了起来，公谊会派在英国和北美起过的作用在德国和荷兰便由门 诺派承担。在东普鲁士，弗雷德里克·威廉一世对门诺教徒手下留情，是因为他们虽然 断然不肯服兵役，但对工业来说却是必不可少的。这只不过是很多能说明真相的事例之 一，但联想到这位君主的性格，也未必不是最突出的一个例证。最后，极度的虔诚和毫 不逊色的经商手腕的结合，也充分体现在虔信派教徒身上，这可以说是人人皆知的。 应该提到的还有莱茵河地区和卡尔夫。在这一纯属导言性质的讨论中，无须堆砌更 多的例子。这为数不多的例子就已经说明了一个问题：艰苦劳动精神，积极进取精神 （或不管将其称为什么精神）的觉醒之往往被归功于新教，必须不要象流行的看法那样 将其理解为对生活乐趣的享受，或也不应在任何意义上与启蒙运动联系起来。路德、加 尔文、诺克斯（Knox ）、弗埃特（Voet ）的老牌新教与今天所谓的进步几乎毫不相干。 今日即使是最极端的宗教狂也不会想要抑制现代生活的一切方面，却正是老牌新教公然 仇视的。如果旧日的新教精神和现代的资本主义文化之间有什么内在联系的话，我们无 论如何也不应在所谓多少带点唯物主义色彩或至少反禁欲色彩的声色享乐中寻找，而应 在其纯粹的宗教品性中寻找。孟德斯鸠说（《法意》，第二十卷，第七章）英国人“在 世上所有民族中取得了三项最长足的进展，即虔诚、贸易和自由”。他们在贸易上的优 势和对自由政治制度的顺应，以某种方式和孟德斯鸠所提到的卓著的虔敬连为一体，这 难道是不可能的吗？ 当我们以这种方式提出这一问题时，大量虽只是被模糊地认识到，但确实可能存在 的各种关系便会出现在我们面前。鉴于历史材料无穷无尽、繁多驳杂，我们现在的任务 就是尽可能清晰地阐述模糊地出现于我们面前的问题。但要完成这一任务，则须将我们 前所论述的笼统模糊的概念抛到脑后，而竭力探究在基督教的不同分支中历史地存在过 的那些宗教思想的各自特性和相互差别。 然而，在着手这一工作之前，我们尚须对我们正在试图对之作出历史说明的那些现