老子还说:“大成若缺,其用必弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若 拙。大辩若讷。”(第四十五章)又说:“曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新。少则 得。多则惑。”(第二十二章)这说明了通则的第二点 用这样的方法,一个谨慎的人就能够在世上安居,并能够达到他的目的。道家 的中心问题本来是全生避害,躲开人世的危险。老子对于这个问题的回答和解决 就是如此。谨慎地活着的人,必须柔弱、谦虚、知足。柔弱是保存力量因而成为刚 强的方法。谦虚与骄傲正好相反,所以,如果说骄傲是前进到了极限的标志,谦虚 则相反,是极限远远没有达到的标志。知足使人不会过分,因而也不会走向极端 老子说:“知足不辱,知止不殆。”(第四十四章)又说:“是以圣人去甚,去奢, 去泰。”(第二十九章) 所有这些学说,都可以从“反者道之动”这个总学说演绎出来。著名的道家学 说“无为”,也可以从这个总学说演绎出来,“无为”的意义,实际上并不是完全 无所作为,它只是要为得少一些,不要违反自然地任意地为 为,也像别的许多事物一样。一个人若是为得太多,就变得有害无益。况且为 的目的,是把某件事情做好。如果为得过多,这件事情就做得过火了,其结果比完 全没有做可能还要坏。中国有个有名的“画蛇添足”的故事,说的是两人比赛画蛇 ,谁先画成就赢了。一个人已经画成了,一看另一个人还远远落后,就决定把他画 的蛇加以润饰,添上了几只脚。于是另一个人说:“你已经输了,因为蛇没有脚。 ”这个故事说明,做过了头就适得其反。《老子》里说:“取天下常以无事;及其 有事,不足以取天下。”(第四十八章)这里的“无事”,就是“无为”,它的意思老子还说：“大成若缺，其用必弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若 拙。大辩若讷。”(第四十五章)又说：“曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新。少则 得。多则惑。”(第二十二章)这说明了通则的第二点。 用这样的方法，一个谨慎的人就能够在世上安居，并能够达到他的目的。道家 的中心问题本来是全生避害，躲开人世的危险。老子对于这个问题的回答和解决， 就是如此。谨慎地活着的人，必须柔弱、谦虚、知足。柔弱是保存力量因而成为刚 强的方法。谦虚与骄傲正好相反，所以，如果说骄傲是前进到了极限的标志，谦虚 则相反，是极限远远没有达到的标志。知足使人不会过分，因而也不会走向极端。 老子说：“知足不辱，知止不殆。”(第四十四章)又说：“是以圣人去甚，去奢， 去泰。”(第二十九章) 所有这些学说，都可以从“反者道之动”这个总学说演绎出来。著名的道家学 说“无为”，也可以从这个总学说演绎出来，“无为”的意义，实际上并不是完全 无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。 为，也像别的许多事物一样。一个人若是为得太多，就变得有害无益。况且为 的目的，是把某件事情做好。如果为得过多，这件事情就做得过火了，其结果比完 全没有做可能还要坏。中国有个有名的“画蛇添足”的故事，说的是两人比赛画蛇 ，谁先画成就赢了。一个人已经画成了，一看另一个人还远远落后，就决定把他画 的蛇加以润饰，添上了几只脚。于是另一个人说；“你已经输了，因为蛇没有脚。 ”这个故事说明，做过了头就适得其反。《老子》里说：“取天下常以无事；及其 有事，不足以取天下。”(第四十八章)这里的“无事”，就是“无为”，它的意思