长处,而不苛求人家有两种长处;他们肯定别人最近的表现,而不追究人家的过去,提心吊 胆地只怕人家得不到做好事的益处。一件好事,是容易做到的,一种技能,是容易掌握的。 可是,他们看待别人时,却说:"能够这样,也就足够了。”又说:"能够擅长这种技能也就 足够了。”这不就是对别人的要求既宽容而又平易吗? 现在的君子却不是这样。他们对别人要求高,对自己却要求低。对别人要求高,所以别 人就很难去做好事情。对自己要求低,所以自己的收获就很少。自己没有什么优点,却说 我能够这样也就足够了。”自己没有什么技能,却说:“我能够有这种技能,也就足够了。 对外欺骗别人,对内欺骗自己,还没有一点收获就停止下来了。这不就是对自己要求太低了 吗?他们对于别人,说:“他虽然能够这样,这个人也是不值得称道的;他虽然有这种技能, 这点本事是不值得称道的。”抓住别人的一点,而不管人家的其他方面;追究人家的过去, 而看不到人家的现在,提心吊胆地只怕别人有了声望。这不就是对别人求全责备吗?这就叫 做不拿(对待)一般人的标准要求自己,却用圣人的标准苛求别人,我看不出这是在尊重自 虽然如此,但是,这样做的人,是有根有源的,就是所谓懈怠和嫉妒。懈怠的人,就不会 有上进心;而嫉妒别人的人,却又深怕别人有所造就。我曾经试验过。试着对大家说:“某 人是好人,某人是好人。”那些随声附和的人一定是他的朋友;要不,就是和他比较疏远 跟他没有利害关系的人,要不,就是害怕他的人。如果不是这样,厉害的人就一定会说出愤 怒的话,懦弱的人就一定面带怒色了。我还曾经试着对大家说:“某人不是好人,某人不是 好人。”那些个不应和的人,一定是他的朋友;要不,就是和他比较疏远,跟他没有利害关 系的人;要不,就是害怕他的人。如果不是这样,厉害的人就一定会说出高兴话,懦弱的人 就一定喜形于色了。因此,如果一个人的事业有所成就了,诽谤也就随之产生了,如果一个 人的品德是高尚的,诋毁也就随之而来了。唉,读书人生活在这样的时代,而指望着名蓍显长处，而不苛求人家有两种长处；他们肯定别人最近的表现，而不追究人家的过去，提心吊 胆地只怕人家得不到做好事的益处。一件好事，是容易做到的，一种技能，是容易掌握的。 可是，他们看待别人时，却说：“能够这样，也就足够了。”又说：“能够擅长这种技能也就 足够了。”这不就是对别人的要求既宽容而又平易吗? 现在的君子却不是这样。他们对别人要求高，对自己却要求低。对别人要求高，所以别 人就很难去做好事情。对自己要求低，所以自己的收获就很少。自己没有什么优点，却说： “我能够这样也就足够了。”自己没有什么技能，却说：“我能够有这种技能，也就足够了。” 对外欺骗别人，对内欺骗自己，还没有一点收获就停止下来了。这不就是对自己要求太低了 吗?他们对于别人，说：“他虽然能够这样，这个人也是不值得称道的；他虽然有这种技能， 这点本事是不值得称道的。”抓住别人的一点，而不管人家的其他方面；追究人家的过去， 而看不到人家的现在，提心吊胆地只怕别人有了声望。这不就是对别人求全责备吗?这就叫 做不拿（对待）一般人的标准要求自己，却用圣人的标准苛求别人，我看不出这是在尊重自 己。 虽然如此，但是，这样做的人，是有根有源的，就是所谓懈怠和嫉妒。懈怠的人，就不会 有上进心；而嫉妒别人的人，却又深怕别人有所造就。我曾经试验过。试着对大家说：“某 人是好人，某人是好人。”那些随声附和的人一定是他的朋友；要不，就是和他比较疏远， 跟他没有利害关系的人，要不，就是害怕他的人。如果不是这样，厉害的人就一定会说出愤 怒的话，懦弱的人就一定面带怒色了。我还曾经试着对大家说：“某人不是好人，某人不是 好人。”那些个不应和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关 系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，厉害的人就一定会说出高兴话，懦弱的人 就一定喜形于色了。因此，如果一个人的事业有所成就了，诽谤也就随之产生了，如果一个 人的品德是高尚的，诋毁也就随之而来了。唉，读书人生活在这样的时代，而指望着名誉显