西方早期汉学对宋代中国“重文轻武”形象的构建 113 1610)认为,祭孔是一种政治性的、世俗性的人到一项中国“传统”:如果一个人品德出众,或 文活动,而不是宗教性的异端礼仪 有杰出的治国才能,皇帝就会将他列入孔门弟子 孔庙实际是儒教上层文人唯一的庙宇。可以在每年特定时候和孔子一起接受官吏和文土 法律规定在每座城市并且是该城中被认为是 的礼敬。这一“传统”从侧面证明,人们对孔子 文化中心的地点都建造一座中国哲学家之王的祭祀,是出于对道德和治国才能的尊敬,与迷 的庙宇。……每个新月和满月到来时,大臣信无关。 们以及学士一级的人们都到孔庙聚会,向他 杜赫德述及,“鞑靼”( tartar)君主金熙宗为 们的先师致敬。这种情况中的礼节包括焚香了赢得臣民的爱戴,显示对知识和士人的尊重 烧烛和鞠躬跪拜。每年孔子诞辰以及习惯规拜谒了孔庙,并效仿中国君主给予其皇家荣誉。 定的其他日期,都向孔子供献精美的肴馔 大臣对出身卑微的孔子获此殊荣颇为不满,金熙 表明他们对他著作中所包含的学说的感激。宗答称:“如果他的出身不足以获得这些荣誉,他 他们这样傲是因为正是靠着这些学说,他们所创立的卓越学说足矣。”有关金熙宗敬孔,《纲 才得到了学位,而国家也才得到了被授予大鉴补》记载如下 臣官职的人们的优异的公共行政权威。他们 金主亲祀孔子,北面再拜,退谓侍臣 不向孔子祷告,也不请求他降福或希望他帮 曰:“孔子虽无位,其道可尊,使万世景仰 助。他们崇敬他的那种方式,正如前述的他 大凡为善,不可不勉。”自是颇读《尚书》、 们尊敬祖先一样。 《论语》及五代、辽史诸书。一日,兀术遣使 利玛窦把“祭孔”解释为儒家教育和科举制 奏捷,侍臣多进诗贺,金主览之曰:“太平之 度的一种形式,而不是求神拜佛式的宗教性祈祷, 世,当尚文物,自古致治皆由是也。” 在他之后的大多数耶稣会士也都承袭他的看法: 《全志》的叙述与史料原文所强调的重点显 孔子与祖先之崇拜,是纯粹一种非宗教性质,而然存在一定程度的错位。原文中金熙宗的种种举 并不与天主教义背反。耶稣会的观点招致了多明措,最后都归结为“太平之世,当尚文物,自古 我会、方济各会等其他教派的非议,他们主张孔致治皆由是也”,在他看来,和平时期应该注重培 子不仅仅是受文人膜拜的先师,而且是被奉为神 育文治的社会风气,以达到完善的社会秩序,敬 明的偶像,祭孔典礼是一种宗教异端行为,应予孔等举措都是以此为旨归的。相比之下,《全志》 以严格禁止。 则希望说明,孔子之所以广受尊敬,完全是由于 面对其他教派的联合攻击,耶稣会不得不他所创立的学说使然,从而消除祭孔礼仪中的宗 派人到罗马教廷解释,李明( Louis Le comte,教因素 655—1728)就辩解道:“至于人们对孔子的尊崇, 杜赫德对宋代君主尊孔的记述蕴含着明确的 并不是一种宗教崇拜,以其名命名的孔庙也不是宗教目的,他并不仅仅是为了突出宋人“右文” 真正的庙宇,那只是读书人聚会的地方而已。” 的特质,更重要的是为耶稣会的传教策略辩护 耶稣会士同时发表大量著作,来争取其他人的理出于这种目的,他将一些历史事件从原本的历史 解和支持,《全志》就承担着这一使命。杜赫德与语境中剥离出来,进行了有意的曲解和改写,在 利玛窦一样,试图从治国和教育的角度解释祭孔此过程中,事件本身承载的历史意义被淡化。有 行为,在记录宋宁宗时期朱熹入祭孔庙时,他提关金熙宗敬孔的记述已经显露出这种趋向,对宋 ①利玛窦、金尼阁( Nicolas Trigault)著,何高济、王遵仲、李申译:《利玛窦中国札记》,北京:中华书局,1983年,第 103、104页。 ②魏特( Alfons wath s.J.)著,杨丙辰译:《汤若望传》,北京:商务印书馆,1949年,第120-121页 ③李明著,郭强、龙云、李伟译:《中国近事报道(1687-1692)》,郑州:大象出版社,2004年,第272页 O Du Halde, op cit, p.212 ⑤bid.,p.21l ⑥《纲鉴补》卷三十四《宋纪·高宗皇帝》,第234b页。西方早期汉学对宋代中国“重文轻武”形象的构建 113 | 到一项中国“传统”：如果一个人品德出众，或 有杰出的治国才能，皇帝就会将他列入孔门弟子， 可以在每年特定时候和孔子一起接受官吏和文士 的礼敬。(4) 这一“传统”从侧面证明，人们对孔子 的祭祀，是出于对道德和治国才能的尊敬，与迷 信无关。 杜赫德述及，“鞑靼”（tartar）君主金熙宗为 了赢得臣民的爱戴，显示对知识和士人的尊重， 拜谒了孔庙，并效仿中国君主给予其皇家荣誉。 大臣对出身卑微的孔子获此殊荣颇为不满，金熙 宗答称：“如果他的出身不足以获得这些荣誉，他 所创立的卓越学说足矣。”(5) 有关金熙宗敬孔，《纲 鉴补》记载如下： 金主亲祀孔子，北面再拜，退谓侍臣 曰：“孔子虽无位，其道可尊，使万世景仰， 大凡为善，不可不勉。”自是颇读《尚书》、 《论语》及五代、辽史诸书。一日，兀术遣使 奏捷，侍臣多进诗贺，金主览之曰：“太平之 世，当尚文物，自古致治皆由是也。”(6) 《全志》的叙述与史料原文所强调的重点显 然存在一定程度的错位。原文中金熙宗的种种举 措，最后都归结为“太平之世，当尚文物，自古 致治皆由是也”，在他看来，和平时期应该注重培 育文治的社会风气，以达到完善的社会秩序，敬 孔等举措都是以此为旨归的。相比之下，《全志》 则希望说明，孔子之所以广受尊敬，完全是由于 他所创立的学说使然，从而消除祭孔礼仪中的宗 教因素。 杜赫德对宋代君主尊孔的记述蕴含着明确的 宗教目的，他并不仅仅是为了突出宋人“右文” 的特质，更重要的是为耶稣会的传教策略辩护。 出于这种目的，他将一些历史事件从原本的历史 语境中剥离出来，进行了有意的曲解和改写，在 此过程中，事件本身承载的历史意义被淡化。有 关金熙宗敬孔的记述已经显露出这种趋向，对宋 1610）认为，祭孔是一种政治性的、世俗性的人 文活动，而不是宗教性的异端礼仪： 孔庙实际是儒教上层文人唯一的庙宇。 法律规定在每座城市并且是该城中被认为是 文化中心的地点都建造一座中国哲学家之王 的庙宇。……每个新月和满月到来时，大臣 们以及学士一级的人们都到孔庙聚会，向他 们的先师致敬。这种情况中的礼节包括焚香 烧烛和鞠躬跪拜。每年孔子诞辰以及习惯规 定的其他日期，都向孔子供献精美的肴馔， 表明他们对他著作中所包含的学说的感激。 他们这样做是因为正是靠着这些学说，他们 才得到了学位，而国家也才得到了被授予大 臣官职的人们的优异的公共行政权威。他们 不向孔子祷告，也不请求他降福或希望他帮 助。他们崇敬他的那种方式，正如前述的他 们尊敬祖先一样。(1) 利玛窦把“祭孔”解释为儒家教育和科举制 度的一种形式，而不是求神拜佛式的宗教性祈祷， 在他之后的大多数耶稣会士也都承袭他的看法： “孔子与祖先之崇拜，是纯粹一种非宗教性质，而 并不与天主教义背反。”(2) 耶稣会的观点招致了多明 我会、方济各会等其他教派的非议，他们主张孔 子不仅仅是受文人膜拜的先师，而且是被奉为神 明的偶像，祭孔典礼是一种宗教异端行为，应予 以严格禁止。 面对其他教派的联合攻击，耶稣会不得不 派人到罗马教廷解释，李明（Louis Le Comte, 1655—1728）就辩解道：“至于人们对孔子的尊崇， 并不是一种宗教崇拜，以其名命名的孔庙也不是 真正的庙宇，那只是读书人聚会的地方而已。”(3) 耶稣会士同时发表大量著作，来争取其他人的理 解和支持，《全志》就承担着这一使命。杜赫德与 利玛窦一样，试图从治国和教育的角度解释祭孔 行为，在记录宋宁宗时期朱熹入祭孔庙时，他提 ① 利玛窦、金尼阁（Nicolas Trigault）著，何高济、王遵仲、李申译：《利玛窦中国札记》，北京：中华书局，1983 年，第 103、104 页。 ② 魏特（Alfons Wäth S. J.）著，杨丙辰译：《汤若望传》，北京：商务印书馆，1949 年，第 120—121 页。 ③ 李明著，郭强、龙云、李伟译：《中国近事报道（1687—1692）》，郑州：大象出版社，2004 年，第 272 页。 ④ Du Halde, op.cit., p. 212. ⑤ Ibid., p. 211. ⑥《纲鉴补》卷三十四《宋纪·高宗皇帝》，第 234b 页