俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。 六祖未彰，其出也微。既还狼荒（指荒远的边地。），憬俗（读音是jIng s, 是指边远地区的百姓。憬：遥远貌)蚩蚩。不有信器，众生曷归。 是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无已。物必归尽，衣胡久恃。 先终知终，用乃不穷。我道不朽，衣于何有。其用已陈，孰非刍狗。 师入塔后，至开元十年壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声。众僧惊 起，见一孝子从塔中走出。寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史 柳无忝，得牒切加擒捉。五日，于石角村，捕得贼人，送韶州鞠问。云：「姓张， 名净满，汝州梁县人。于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师 首，归海东供养。」柳守闻状，未即加刑。乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：「如 何处断？」韬曰：「若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等：况彼求 欲供养，罪可恕矣。」柳守加叹曰：「始知佛门广大。」遂赦之。 上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日，代宗梦六 祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨缄云：「朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪。 今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置。专令僧众 亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。」后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。 宪宗谥大鉴禅师。塔曰「元和灵照」。其余事迹，系载唐尚书王维、刺史柳宗元、 刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录 跋 六祖大师平昔所说之法。皆大乘圆顿之旨。故目之曰经。其言近指远。词坦义明。 诵者各有所获。明教嵩公常赞云。天机利者得其深。天机钝者得其浅。诚哉言也。 余初入道。有感于斯。续见三本不同。互有得失。其板亦已漫灭。因取其本校雠。 讹者正之。略者详之。复增入弟子请益机缘。庶几学者得尽曹溪之旨。按察使云 公从龙。深造此道。一日过山房睹余所编。谓得坛经之大全。慨然命工锓梓。颛 为流通。使曹溪一派不至断绝。或曰。达磨不立文字。直指人心见性成佛。卢祖 六叶正传。又安用是文字哉。余曰。此经非文字也。达磨单传直指之指也。南岳 青原诸大老。尝因是指以明其心。复以之明马祖石头诸子之心。今之禅宗流布天 下。皆本是指。而今而后。岂无因是指。而明心见性者耶。问者唯唯再拜谢曰。 予不敏。请并书于经末以诏来者。至元辛卯夏。南海释宗宝跋俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。 六祖未彰，其出也微。既还狼荒（指荒远的边地。），憬俗（读音是 jǐng sú， 是指边远地区的百姓。憬：遥远貌）蚩蚩。不有信器，众生曷归。 是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无已。物必归尽，衣胡久恃。 先终知终，用乃不穷。我道不朽，衣于何有。其用已陈，孰非刍狗。 师入塔后，至开元十年壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声。众僧惊 起，见一孝子从塔中走出。寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史 柳无忝，得牒切加擒捉。五日，于石角村，捕得贼人，送韶州鞠问。云：「姓张， 名净满，汝州梁县人。于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师 首，归海东供养。」柳守闻状，未即加刑。乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：「如 何处断？」韬曰：「若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等；况彼求 欲供养，罪可恕矣。」柳守加叹曰：「始知佛门广大。」遂赦之。 上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日，代宗梦六 祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨缄云：「朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪。 今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置。专令僧众 亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。」后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。 宪宗谥大鉴禅师。塔曰「元和灵照」。其余事迹，系载唐尚书王维、刺史柳宗元、 刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录 跋 六祖大师平昔所说之法。皆大乘圆顿之旨。故目之曰经。其言近指远。词坦义明。 诵者各有所获。明教嵩公常赞云。天机利者得其深。天机钝者得其浅。诚哉言也。 余初入道。有感于斯。续见三本不同。互有得失。其板亦已漫灭。因取其本校雠。 讹者正之。略者详之。复增入弟子请益机缘。庶几学者得尽曹溪之旨。按察使云 公从龙。深造此道。一日过山房睹余所编。谓得坛经之大全。慨然命工锓梓。颛 为流通。使曹溪一派不至断绝。或曰。达磨不立文字。直指人心见性成佛。卢祖 六叶正传。又安用是文字哉。余曰。此经非文字也。达磨单传直指之指也。南岳 青原诸大老。尝因是指以明其心。复以之明马祖石头诸子之心。今之禅宗流布天 下。皆本是指。而今而后。岂无因是指。而明心见性者耶。问者唯唯再拜谢曰。 予不敏。请并书于经末以诏来者。至元辛卯夏。南海释宗宝跋