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译者序 在一九二八二九年两年间,欧美文坛上最令人震惊、最引起争执的书,大概莫过于劳 伦斯(D.H.Lawrence)的这本《查太莱夫人的情人》了。跟着,一九三零年劳伦斯逝世。盖 冠论定,世界文坛又为这本书热闹了一番。在现世纪的小说家中,决没有一个象劳伦斯一样, 受过世人这样残酷地辱骂的:而同时,在英国现代作家中,要找到一个象劳伦斯一样的,受 着精英的青年知识阶级所极端崇拜的人,却是罕见的,劳伦斯的这本书,把虚伪的卫道者们 弄藏了,他把腐败的近代文明的狰狞面孔,太不容情地暴露了。但是,劳伦斯却在这些“狗 人穷巷"的卫道者们的癫狂反攻之下,在这种近代文明的凶险的排击之下,成为无辜的牺牲 者:他的天才的寿命,给排山倒海的嘲讽和诽谤所结束了。现在,正如劳伦劳动保护夫人说, 《查太莱夫人的情人》的作者,是象一只小鸟似的,被埋葬在中海的灿烂的阳光之下的一个 寂寞的坟墓里了。但是,这本文艺杰构,却在敌人的仇恨的但是无可奈何的沉默态度之下, 继续吐露光芒,它不但在近代文艺界放了一线熔人的光彩,而且在近乎黑暗的生活下,燃起 了一盏光亮的明灯。 关于这本书的文艺评价,现在一般有力的批评家们都认为是一代杰作了。但是,我们不 但是爱劳伦斯的一枝秃笔下的灿烂的艺术,我们尤其爱他为畸形的人类生活而发的爽快而沉 痛复杂的性爱问题.到现在为止,也仍然是一种神话时代般的神秘。劳伦斯自己说过:"过去 三千年,只是一个错觉,只是一场理想境域中的,在肉体的得救或沉沦的境域中的悲剧的远 足旅行。"这种悲剧的旅行到什么时候为止?很难说。过去既是这样的渺茫,将来也不见得 蓦然地便有确切的把握。我们的前面,正等待着一个小小的证实。但是,在这种苦闷中,劳 伦斯却给我们指示了一条不含糊,不夸张的路线。 劳伦斯眼见他周围的人类社会的虚伪、愚昧、腐化,他不禁狂呼道:"我们是正向着毁 灭的途上走去了!"他这本书便是在他的这种心境中写出来的。他以为一个人,不一定要求 幸福,不必要求伟大,但求知道"生活",而做个真正的人。要做真正的人,要过真正的生活 '便要使生命澎湃般的激动。这种激动是从接触(Contact)中,从合一(togeaherness)中产生出来 的,现代的人大愚味了,他们对于生命中最深的需要都忽略了。他们过着一种新野蛮时代的 生活,机械的生活,他们不知道真正的人的生活是怎么回事。道德,习惯,社会制度。… 束缚着人性的自然发展。我们要脱离所有过去的种种愚民的禁忌(tabooS),从我们人身所最 需要,最深刻地需要的起点,用伟大的温情的接触,去产生新道德,新社会,新生命。劳伦 斯的这种理想,在这《查太莱夫人的情人》一书中,是发挥无遗的。 我们的教化,我们的文明,却使人们陷在一种机械化的黑暗中,生命的本身,引不起我 们的兴趣;我们的领导者,政客,教授,实业家们…在机械的空洞的轧轻声中,”一二三"、 ”一二三、昏馈下去,日见习惯于做金钱的奴隶。我们象死了似地毫无知觉,或象癫狂了似 的毫无忌惮,胡作非为。我们现在所急需的,是要使我们的身体与精神互相正视,互相安宁。 我们现在所急需的是生活,生活,生活!我们在黑暗中过够了。唯有趔的、温情的、合一的、 接触的、勇敢的生活,能引导我们到一个光明的将来,至少在这一点上,这本书中介绍到我 们的蒙味的中国社会上来,介绍到我们未有生活而正在寻求生活的中国人群里来,是很有意 义的。不过,假如我们不能了解劳伦斯的中心思想,那么这本书至少也不过是在许多文艺杰 构之中,多添了一本文艺杰构而己。 这本书里面的诚实而直率的性爱的描写,自然不会讨好世俗的恶劣成见的。但是假如我 们用一种纯洁的心去读这本书的时候,我们便要发觉那些骚动不安的场面的背后,是蕴蓄着 无限的贞洁的理想的。这本书的贞洁的灵魂,要用贞洁的心去发现的。满腹淫污思想的卫道 家们,和放荡纵欲的摩登男女们,最好不要光顾这本书。因为他们这般人的心是腐败的,难 以言语形容的,他们是专门断章取义地寻觅一些足以让他们的幻想的秽欲的东西,在满足得译者序 在一九二八--二九年两年间,欧美文坛上最令人震惊、最引起争执的书,大概莫过于劳 伦斯(D.H.Lawrence)的这本《查太莱夫人的情人》了。跟着,一九三零年劳伦斯逝世。盖 冠论定,世界文坛又为这本书热闹了一番。在现世纪的小说家中,决没有一个象劳伦斯一样, 受过世人这样残酷地辱骂的;而同时,在英国现代作家中,要找到一个象劳伦斯一样的,受 着精英的青年知识阶级所极端崇拜的人,却是罕见的,劳伦斯的这本书,把虚伪的卫道者们 弄癫了,他把腐败的近代文明的狰狞面孔,太不容情地暴露了。但是,劳伦斯却在这些"狗 人穷巷"的卫道者们的癫狂反攻之下,在这种近代文明的凶险的排击之下,成为无辜的牺牲 者:他的天才的寿命,给排山倒海的嘲讽和诽谤所结束了。现在,正如劳伦劳动保护夫人说, 《查太莱夫人的情人》的作者,是象一只小鸟似的,被埋葬在中海的灿烂的阳光之下的一个 寂寞的坟墓里了。但是,这本文艺杰构,却在敌人的仇恨的但是无可奈何的沉默态度之下, 继续吐露光芒,它不但在近代文艺界放了一线熔人的光彩,而且在近乎黑暗的生活下,燃起 了一盏光亮的明灯。 关于这本书的文艺评价,现在一般有力的批评家们都认为是一代杰作了。但是,我们不 但是爱劳伦斯的一枝秃笔下的灿烂的艺术,我们尤其爱他为畸形的人类生活而发的爽快而沉 痛复杂的性爱问题.到现在为止,也仍然是一种神话时代般的神秘。劳伦斯自己说过:"过去 三千年,只是一个错觉,只是一场理想境域中的,在肉体的得救或沉沦的境域中的悲剧的远 足旅行。"这种悲剧的旅行到什么时候为止?很难说。过去既是这样的渺茫,将来也不见得 蓦然地便有确切的把握。我们的前面,正等待着一个小小的证实。但是,在这种苦闷中,劳 伦斯却给我们指示了一条不含糊,不夸张的路线。 劳伦斯眼见他周围的人类社会的虚伪、愚昧、腐化,他不禁狂呼道:"我们是正向着毁 灭的途上走去了!"他这本书便是在他的这种心境中写出来的。他以为一个人,不一定要求 幸福,不必要求伟大,但求知道"生活",而做个真正的人。要做真正的人,要过真正的生活 '便要使生命澎湃般的激动。这种激动是从接触(Contact)中,从合一(togeaherness)中产生出来 的,现代的人大愚昧了,他们对于生命中最深的需要都忽略了。他们过着一种新野蛮时代的 生活,机械的生活,他们不知道真正的人的生活是怎么回事。道德,习惯,社会制度。…… 束缚着人性的自然发展。我们要脱离所有过去的种种愚民的禁忌(tabooS),从我们人身所最 需要,最深刻地需要的起点,用伟大的温情的接触,去产生新道德,新社会,新生命。劳伦 斯的这种理想,在这《查太莱夫人的情人》一书中,是发挥无遗的。 我们的教化,我们的文明,却使人们陷在一种机械化的黑暗中,生命的本身,引不起我 们的兴趣;我们的领导者,政客,教授,实业家们……在机械的空洞的轧轻声中,"一二三"、 "一二三、昏馈下去,日见习惯于做金钱的奴隶。我们象死了似地毫无知觉,或象癫狂了似 的毫无忌惮,胡作非为。我们现在所急需的,是要使我们的身体与精神互相正视,互相安宁。 我们现在所急需的是生活,生活,生活!我们在黑暗中过够了。唯有趔的、温情的、合一的、 接触的、勇敢的生活,能引导我们到一个光明的将来,至少在这一点上,这本书中介绍到我 们的蒙昧的中国社会上来,介绍到我们未有生活而正在寻求生活的中国人群里来,是很有意 义的。不过,假如我们不能了解劳伦斯的中心思想,那么这本书至少也不过是在许多文艺杰 构之中,多添了一本文艺杰构而已。 这本书里面的诚实而直率的性爱的描写,自然不会讨好世俗的恶劣成见的。但是假如我 们用一种纯洁的心去读这本书的时候,我们便要发觉那些骚动不安的场面的背后,是蕴蓄着 无限的贞洁的理想的。这本书的贞洁的灵魂,要用贞洁的心去发现的。满腹淫污思想的卫道 家们,和放荡纵欲的摩登男女们,最好不要光顾这本书。因为他们这般人的心是腐败的,难 以言语形容的,他们是专门断章取义地寻觅一些足以让他们的幻想的秽欲的东西,在满足得
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