理性和思考的练习。如果大学的目的在科学与哲学的发明,那么,我看不出为什么大学应该有学生 他心目中之大学是着重对文化传统之保持,大学之目是对一种特殊型态之人的性格之模铸”。纽曼的大学 理念显然以大学是一个”教学”的场所,是一个培育”才人”的机构,同时也是一个保存文化传统的地方。这 个理念与中古大学所扮演的角色是契合的,直致今天仍然是留给大学教育的一项重要遗产。(这一点从 国牛津大学可以看出,它自建立之日起,始终坚持博雅教育理念,教授文法、修辞、逻辑、几何、算术、天 文和音乐。) 他们这种着重强调大学的知识传授与知识创新双重功能的大学理念,不但在德国,对美国也产生了极大 影响。美国现代大学的先驱者,以创办普林斯顿高级研究院闻名的弗莱克斯,在其出版的《美国的、英国 的、德国的大学》一书中,系统性的阐扬了他心目中的大学。他开宗明义就标举出"现代大学的理念”:大 学的存在,不仅表明人类的历史值得保存,也表明人类可以按自己的意愿去创造文化。大学应与社会保持 定的距离,不应随俗而流。大学基于一定的价值体系,对社会风尚保持合适的批判性的抵制,有助于社 会的清明与理性。大学应该成为科学家、思想家的家园和绿荫,使他们免于俗务的纷扰,在最适宜的环境 中,专心致志地研究各种物理的、社会的、美学的、哲学的、宗教的现象,去研究各种与之关联的事务。”大 学不是一个温度计,对社会每一流行风尚都做出反应。大学必须经常给予社会一些东西,这些东西并不 社会所想要的,而是社会所需要的。”佛兰斯纳肯定”研究”对大学之重要,肯定发展知识”是大学重大功能 之一。同时他没有轻视大学之”教学”功能。他说:"成功的研究中心都不能代替大学。”在他心目中,大学 之目的不止在发展知识,研究学术,同时也在培育人才。美国大学一方面继德国大学重研究之传统,一方 面也承继了英国大学重教学之传统。当代美国大学的研究院与大学本科的二重结构,就系美国采择德、英 模式而结合设计的,这个设计也已成为今日世界各国大学的模式。近代欧洲大学的两种教育理想模式分别 以英国牛津大学和德国柏林大学为代表:英国大学的教育目的是在养成" Gentlemen"(绅士),德国大 学的教育目的是要培养" Scholar"(学者)。而美国则兼容了英、德二者的大学理想。大学的功能既不限 于纽曼的"知识传播之地”,也不限于洪堡的”知识传播之地与知识产生之地”,而是赋与了直接为社会服务 的新功能。 中国现代大学的建立,明显受到了西方诸大学理念的影响和启示。若我们溯流而上,纵向考察中国古代 社会之教育我们会发现,其虽没有大学之形,但却有大学之实。 几千年来作为中华民族精神凝聚和遗存的古之四书五经之《大学》,是儒家最重要的经典文献之一。此 处所谓大学概念,绝大多数的学者认为包含了下列四种意义:成人终生教育、"大人”教育、大学问、大学 校,而其根本则指向”大学问”。《大学》开宗明义道出了大学的理念:"大学之道,在明明德,在新民,在 止于至善。灬明明德”是指通过教育发扬人性中本来的善,培养健全的人格:"新民”是指通过教与学的统一, 达到修己立人,推己及人,化民成俗,更新民众,改良社会风气:"止于至善”则是指教育的终极目标,即 通过教育,使整个社会达到古之谓至善”的理想境界。《大学》对于作为核心理念的大学问作了进一步 阐述:"古之欲明明德于天下者,先治其国:欲治其国者,先齐其家:欲齐其家者,先修其身:欲修其身者, 先正其心;欲正其心者,先诚其意:欲诚其意者,先致其知:致知在格物。物格而后知致,知致而后意诚, 意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至底人,一是 皆以修身为本。”《大学》而后,"修身、齐家、治国、平天下”成了知识分子的做人准则和理想追求,也成 为大学教育的社会责任和终极追求目标。大学教育的目的是使人人成为仁人君子,使社会得以实现仁爱太 平,即止于至善”。《大戴礼·保传》中也写道,"古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉:束发而 就大学,学大艺焉,履大节焉。”据此,大学应当是学大艺、履大节的地方。从中国古代典籍中,可说是从 某个方面体现了中国古代大学的精神和理念 从汉代的太学、到隋朝、魏晋、明、清的国子学(国子监),可以说是中国古代意义上的大学,都是当时的 最高学府。西汉时,汉武帝从大儒董仲舒之请,创立太学,设置五经博士,为当时的最高学府,其太学生在 东汉臻极盛时,达三万人。董仲舒在举贤良对策中说,”不素养士,而欲求贤,譬犹不琢玉,而求文采也。 养士之大者,莫大乎太学。太学者,贤士之所关也,教化之本原也。”太学实为国家养贤之所。直致清朝末理性和思考的练习。 “如果大学的目的在科学与哲学的发明，那么，我看不出为什么大学应该有学生。” 他心目中之大学是着重对文化传统之保持，大学之目是对一种特殊型态之人的“性格之模铸”。纽曼的大学 理念显然以大学是一个“教学’’的场所，是一个培育“才人”的机构，同时也是一个保存文化传统的地方。这 个理念与中古大学所扮演的角色是契合的，直致今天仍然是留给大学教育的一项重要遗产。（这一点从英 国牛津大学可以看出,它自建立之日起，始终坚持博雅教育理念，教授文法、修辞、逻辑、几何、算术、天 文和音乐。） 他们这种着重强调大学的知识传授与知识创新双重功能的大学理念，不但在德国，对美国也产生了极大 影响。美国现代大学的先驱者，以创办普林斯顿高级研究院闻名的弗莱克斯，在其出版的《美国的、英国 的、德国的大学》一书中，系统性的阐扬了他心目中的大学。他开宗明义就标举出“现代大学的理念”：大 学的存在，不仅表明人类的历史值得保存，也表明人类可以按自己的意愿去创造文化。大学应与社会保持 一定的距离，不应随俗而流。大学基于一定的价值体系，对社会风尚保持合适的批判性的抵制，有助于社 会的清明与理性。大学应该成为科学家、思想家的家园和绿荫，使他们免于俗务的纷扰，在最适宜的环境 中，专心致志地研究各种物理的、社会的、美学的、哲学的、宗教的现象，去研究各种与之关联的事务。“大 学不是一个温度计，对社会每一流行风尚都做出反应。大学必须经常给予社会一些东西，这些东西并不是 社会所想要的，而是社会所需要的。”佛兰斯纳肯定“研究”对大学之重要，肯定“发展知识”是大学重大功能 之一。同时他没有轻视大学之“教学”功能。他说：“成功的研究中心都不能代替大学。”在他心目中，大学 之目的不止在发展知识，研究学术，同时也在培育人才。美国大学一方面继德国大学重研究之传统，一方 面也承继了英国大学重教学之传统。当代美国大学的研究院与大学本科的二重结构，就系美国采择德、英 模式而结合设计的，这个设计也已成为今日世界各国大学的模式。近代欧洲大学的两种教育理想模式分别 以英国牛津大学和 德国柏林大学为代表：英国大学的教育目的是在养成“Gentlemen”（绅士），德国大 学的教育目的是要培养“Scholar”（学者）。而美国则兼容了英、德二者的大学理想。大学的功能既不限 于纽曼的“知识传播之地”，也不限于洪堡的“知识传播之地与知识产生之地”，而是赋与了直接为社会服务 的新功能。 中国现代大学的建立,明显受到了西方诸大学理念的影响 和启示。若我们溯流而上，纵向考察中国古代 社会之教育,我们会发现，其虽没有大学之形，但却有大学之实。 几千年来作为中华民族精神凝聚和遗存的古之四书五经之《大学》,是儒家最重要的经典文献之一。此 处所谓大学概念，绝大多数的学者认为包含了下列四种意义：成人终生教育、“大人”教育、大学问、大学 校，而其根本则指向“大学问”。《大学》开宗明义道出了大学的理念：“大学之道，在明明德，在新民，在 止于至善。”“明明德”是指通过教育发扬人性中本来的善，培养健全的人格；“新民”是指通过教与学的统一， 达到修己立人，推己及人，化民成俗，更新民众，改良社会风气；“止于至善”则是指教育的终极目标，即 通过教育，使整个社会达到古之谓“至善”的理想境界。《大学》对于作为核心理念的大学问作了进一步的 阐述：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，一是 皆以修身为本。”《大学》而后，“修身、齐家、治国、平天下”成了知识分子的做人准则和理想追求，也成 为大学教育的社会责任和终极追求目标。大学教育的目的是使人人成为仁人君子，使社会得以实现仁爱太 平，即“止于至善”。 《大戴礼•保传》中也写道，“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而 就大学，学大艺焉，履大节焉。”据此，大学应当是学大艺、履大节的地方。从中国古代典籍中,可说是从 某个方面体现了中国古代大学的精神和理念。 从汉代的太学、到隋朝、魏晋、明、清的国子学(国子监)，可以说是中国古代意义上的大学，都是当时的 最高学府。西汉时,汉武帝从大儒董仲舒之请，创立太学，设置五经博士，为当时的最高学府，其太学生在 东汉臻极盛时，达三万人。董仲舒在举贤良对策中说，“不素养士，而欲求贤，譬犹不琢玉，而求文采也。 养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”太学实为国家养贤之所。直致清朝末