第二节(续2) 叔本华哲学的另一独特之处在于对作为世界的“另一面 的自在之物作了唯意志主义的解释。他认为存在的东西本身,即自在之物,只能是意 首先,人的真正本质是意志。人最根本的东西是情感和欲望,也就是意志。过去理 性派哲学家把思维(理性)看做是先于其情感意志的东西,其实,意志高于理性。人 首先有意志,然后才认识所要认识的东西。人的理性、思想等只不过是意志的体现方 式。理性和思想的目的不是其本身,而是作为满足意志、欲望的手段。其次,整个世 界的本质也是意志,世界的一切都是意志的外在表现。意志作为人的本质与作为世界 的本质是统一的。 被叔本华当作自在之物的意志是无意识的、即“盲目的、不可遏制的冲动”。其 特点是求生存,故可称为生存(生活)意志。为了求生存就必须战胜死亡。战胜死亡 的办法是繁殖后代,因此生存意志必伴有生殖意志。人的两性关系、爱情、婚姻无非 是实现生殖意志的工具。他把生活意志说成是宇宙意志,它们对象化为不同等级的理 念,这些理念在现实世界中的不同等级的事物上表现自身。愈是处于较高级阶段的理 念愈能清晰而完整地表现意志。处于最高级的理念是人的理念。人与其他东西不同 他能够发现自己,知道自己既是意志又是表象,也知道世界既是意志又是表象。天才 人物在其直觉中超脱了一切时间、空间、因果关系等现实关系,他不再是一个特殊的 人,而是作为理念的人、他作为认识主体是纯粹主体,是意志本身;而作为他的认识 对象的也不是一般事物,不是现实事物,而是事物的理念,即意志本身。作为认识主 体的意志与客体的意志是同一个意志,二者实质上已融为一体。因此意志世界也就表 现为主体的意志世界,“世界也就是我的意志”。不过需要注意的是,叔本华不是把 意志当作某种精神实体,而是当作超越主客分立的某种活力和倾向。第二节（续2） • 三、作为意志的世界 叔本华哲学的另一独特之处在于对作为世界的“另一面” 的自在之物作了唯意志主义的解释。 他认为存在的东西本身，即自在之物，只能是意 志。 • 首先，人的真正本质是意志。人最根本的东西是情感和欲望，也就是意志。过去理 性派哲学家把思维（理性）看做是先于其情感意志的东西，其实，意志高于理性。人 首先有意志，然后才认识所要认识的东西。人的理性、思想等只不过是意志的体现方 式。理性和思想的目的不是其本身，而是作为满足意志、欲望的手段。其次，整个世 界的本质也是意志，世界的一切都是意志的外在表现。意志作为人的本质与作为世界 的本质是统一的。 • 被叔本华当作自在之物的意志是无意识的、即“盲目的、不可遏制的冲动”。其 特点是求生存，故可称为生存（生活）意志。为了求生存就必须战胜死亡。战胜死亡 的办法是繁殖后代，因此生存意志必伴有生殖意志。人的两性关系、爱情、婚姻无非 是实现生殖意志的工具。他把生活意志说成是宇宙意志，它们对象化为不同等级的理 念，这些理念在现实世界中的不同等级的事物上表现自身。愈是处于较高级阶段的理 念愈能清晰而完整地表现意志。处于最高级的理念是人的理念。人与其他东西不同， 他能够发现自己，知道自己既是意志又是表象，也知道世界既是意志又是表象。天才 人物在其直觉中超脱了一切时间、空间、因果关系等现实关系，他不再是一个特殊的 人，而是作为理念的人、他作为认识主体是纯粹主体，是意志本身；而作为他的认识 对象的也不是一般事物，不是现实事物，而是事物的理念，即意志本身。作为认识主 体的意志与客体的意志是同一个意志，二者实质上已融为一体。因此意志世界也就表 现为主体的意志世界， “世界也就是我的意志”。不过需要注意的是，叔本华不是把 意志当作某种精神实体，而是当作超越主客分立的某种活力和倾向