的一个例证。最后，极度的虔诚和毫不逊色的经商手腕的结合，也充分体现在虔信派教徒身 上，这可以说是人人皆知的。 应该提到的还有莱茵河地区和卡尔夫。在这一纯属导言性质的讨论中，无须堆砌更多的 例子。这为数不多的例子就己经说明了一个问题：艰苦劳动精神，积极进取精神（或不管将 其称为什么精神)的觉醒之往往被归功于新教，必须不要象流行的看法那样将其理解为对生 活乐趣的享受，或也不应在任何意义上与启蒙运动联系起来。路德、加尔文、诺克斯(Kox)、 弗埃特(Voet )的老牌新教与今天所谓的进步几乎毫不相干。今日即使是最极端的宗教狂也不会想要 抑制现代生活的一切方面，却正是老牌新教公然仇视的。如果旧日的新教精神和现代的资本 主义文化之间有什么内在联系的话，我们无论如何也不应在所谓多少带点唯物主义色彩或至 少反禁欲色彩的声色享乐中寻找，而应在其纯粹的宗教品性中寻找。孟德斯鸠说(《法意》， 第二十卷，第七章)英国人“在世上所有民族中取得了三项最长足的进展，即虔诚、贸易和 自由”。他们在贸易上的优势和对自由政治制度的顺应，以某种方式和孟德斯鸠所提到的卓 著的虔敬连为一体，这难道是不可能的吗？ 当我们以这种方式提出这一问题时，大量虽只是被模糊地认识到，但确实可能存在的各 种关系便会出现在我们面前。鉴于历史材料无穷无尽、繁多驳杂，我们现在的任务就是尽可 能清晰地阐述模糊地出现于我们面前的问题。但要完成这一任务，则须将我们前所论述的笼 统模糊的概念抛到脑后，而竭力探究在基督教的不同分支中历史地存在过的那些宗教思想的 各自特性和相互差别。 然而，在着手这一工作之前，我们尚须对我们正在试图对之作出历史说明的那些现象的 独特性略加论述，然后再讨论就本书的研究范围而言，这样的说明究竞在什么意义上是可能 的。 第二章 资本主义精神 本章的标题用得多少有点玄乎一资本主义精神。这究竞是什么意思呢？要想给任 何这一类的东西下一个定义，那就总会碰到某些因难，这些困难是这类考察本身的性质所决 定的。 如若“资本主义精神”这一术语具有什么可理解的意义的话，那么这一术语所适用的 任何对象都只能是一种历史个体(historical individual),亦即是一种在历史实在中联结起 来的诸要素的复合体，我们是按照这些要素的文化意蕴而把它们统一成为一个概念整体的。 然而，这样一个历史概念，正因为就其内容而言它指的是一种由于其独一无二的个体性 才具有意味的现象，所以它不能按照“属加种差”的公式来定义，而必须逐步逐步地把那 些从历史实在中抽取出来的个别部分构成为整体，从而组成这个概念。这样，这个概念的最 后的完善形式就不能是在这种考察的开端，而必须是在考察之后。换句话说，我们必须在讨 论的过程中对我们这里所谓的资本主义精神作出最完善的概念表述，并把这种概念表述作为 这种讨论的最重要结果，这对于我们所感兴趣的观点来说，是最适宜的做法。此外，我们下 面将会讲到的这种观点，对于分析我们正在考察的这种历史现象来说，决不是唯一可能的观 点。如果从其它的立场出发去考察这种历史现象甚或任何其它历史现象，也会获得与这些基 本特征同样重要的其它一些特征。因此，根本没有必要把资本主义精神理解成仅仅只是我们 这里所说的那种东西，因为我们这里所说的仅仅是对我们分析的目的而言的。这是由各种历的一个例证。最后，极度的虔诚和毫不逊色的经商手腕的结合，也充分体现在虔信派教徒身 上，这可以说是人人皆知的。 应该提到的还有莱茵河地区和卡尔夫。在这一纯属导言性质的讨论中，无须堆砌更多的 例子。这为数不多的例子就已经说明了一个问题：艰苦劳动精神，积极进取精神（或不管将 其称为什么精神）的觉醒之往往被归功于新教，必须不要象流行的看法那样将其理解为对生 活乐趣的享受，或也不应在任何意义上与启蒙运动联系起来。路德、加尔文、诺克斯（ Knox ）、 弗埃特（Voet ）的老牌新教与今天所谓的进步几乎毫不相干。今日即使是最极端的宗教狂也不会想要 抑制现代生活的一切方面，却正是老牌新教公然仇视的。如果旧日的新教精神和现代的资本 主义文化之间有什么内在联系的话，我们无论如何也不应在所谓多少带点唯物主义色彩或至 少反禁欲色彩的声色享乐中寻找，而应在其纯粹的宗教品性中寻找。孟德斯鸠说（《法意》， 第二十卷，第七章）英国人“在世上所有民族中取得了三项最长足的进展，即虔诚、贸易和 自由”。他们在贸易上的优势和对自由政治制度的顺应，以某种方式和孟德斯鸠所提到的卓 著的虔敬连为一体，这难道是不可能的吗？ 当我们以这种方式提出这一问题时，大量虽只是被模糊地认识到，但确实可能存在的各 种关系便会出现在我们面前。鉴于历史材料无穷无尽、繁多驳杂，我们现在的任务就是尽可 能清晰地阐述模糊地出现于我们面前的问题。但要完成这一任务，则须将我们前所论述的笼 统模糊的概念抛到脑后，而竭力探究在基督教的不同分支中历史地存在过的那些宗教思想的 各自特性和相互差别。 然而，在着手这一工作之前，我们尚须对我们正在试图对之作出历史说明的那些现象的 独特性略加论述，然后再讨论就本书的研究范围而言，这样的说明究竟在什么意义上是可能 的。 第二章 资本主义精神 本章的标题用得多少有点玄乎 ——资本主义精神。这究竟是什么意思呢？要想给任 何这一类的东西下一个定义，那就总会碰到某些因难，这些困难是这类考察本身的性质所决 定的。 如若 “资本主义精神”这一术语具有什么可理解的意义的话，那么这一术语所适用的 任何对象都只能是一种历史个体（ historical individual ），亦即是一种在历史实在中联结起 来的诸要素的复合体，我们是按照这些要素的文化意蕴而把它们统一成为一个概念整体的。 然而，这样一个历史概念，正因为就其内容而言它指的是一种由于其独一无二的个体性 才具有意味的现象，所以它不能按照 “属加种差”的公式来定义，而必须逐步逐步地把那 些从历史实在中抽取出来的个别部分构成为整体，从而组成这个概念。这样，这个概念的最 后的完善形式就不能是在这种考察的开端，而必须是在考察之后。换句话说，我们必须在讨 论的过程中对我们这里所谓的资本主义精神作出最完善的概念表述，并把这种概念表述作为 这种讨论的最重要结果，这对于我们所感兴趣的观点来说，是最适宜的做法。此外，我们下 面将会讲到的这种观点，对于分析我们正在考察的这种历史现象来说，决不是唯一可能的观 点。如果从其它的立场出发去考察这种历史现象甚或任何其它历史现象，也会获得与这些基 本特征同样重要的其它一些特征。因此，根本没有必要把资本主义精神理解成仅仅只是我们 这里所说的那种东西，因为我们这里所说的仅仅是对我们分析的目的而言的。这是由各种历